Your Majesties, Your Royal Highnesses, Your Highnesses, Your Excellencies, People of Persekutuan Tanah Melayu.

I am indeed proud that on this, the greatest day in Malaya’s history it falls to my lot to proclaim the formal independence of this country. Today as new page is turned, and Malaya steps forward to take her rightful place as a free and independent partner in the great comity of nations – a new nation is born and though we fully realize that difficulties and problems lie ahead, we are confident that, with the blessing of God, these difficulties will be overcome and that today’s events, down the avenues of history, will be our inspiration and our guide. It is therefore with a feeling of particular solemnity that we have listened to the eloquent words of His Royal Highness and in particular to the moving message he has conveyed from Her Majesty the Queen. We are indeed honored that Her Majesty should have deputed her own uncle, His Royal Highness, to be with us on this occasion particularly when we remember that he is no stranger to this land: We recall too with pleasure his previous visit to Malaya and happy recollections of his stay have remained with us.

His Royal Highness has spoken in moving words of the past associations of our two countries. We in Malaya have a long history, but we do not lightly forget old relationships.

For many years past our fortunes have been linked with those of Great Britain and we recall in particular the comradeship of two world wars. We remember too the products of our association; justice before the law, the legacy of an efficient public service and the highest standard of living in Asia. We shall therefore always remember with gratitude the assistance which we have received from Great Britain down our long path to nationhood; an assistance which culminated today with the proclamation of Malaya’s independence.

But the long-standing friendship between our countries does not cease with independence: Rather it takes on a new form. As you have heard in the gracious message from Her Majesty the Queen, Malaya will henceforward take her place in the great Commonwealth of Independent Nations whose members are found in all parts of the world, and as an equal partner in that great association. We in this country will do all in our power to promote its well-being in the interests of mankind in general and in the particular service of world peace.

Thus today a new chapter opens in our relationship with Britain; our colonial status has given place to full equality but we are confident that, fortified by old associations, and linked by old memories, our ties with Britain will grow ever stronger and more durable.

British will ever find in us her best friend, and it is a source of much gratification to my government that British civil servants will continue to serve in this country to assist us in the solution of the many problems which independence will present.

But while we think of the past, we look forward in faith and hope to the future; from henceforth we are masters of our destiny, and the welfare of this beloved land is our own responsibility: Let no one think we have reached the end of the road: Independence is indeed a milestone, but it is only the threshold to high endeavor — the creation of a new and sovereign state. At this solemn moment therefore I call upon you all to dedicate yourselves to the service of the new Malaya: To work and strive with hand and brain to create a new nation, inspired by the ideals of justice and liberty — a beacon of light in a disturbed and distracted world.

High confidence has been reposed in us; let us unitedly face the challenge of the years.

And so with remembrance for the past, and with confidence in the future, under the providence of God, we shall succeed.

PROCLAMATION OF INDEPENDENCE: IN THE NAME OF GOD, THE COMPASSIONATE, THE MERCIFUL. PRAISE BE TO GOD, THE LORD OF THE UNIVERSE AND MAY THE BLESSINGS AND PEACE OF GOD UPON HIS messengers. Whereas the time has now arrived when the people of the Persekutuan Tanah Melayu will assume the status of a free independent and sovereign nation among the nations of the World.

AND WHEREAS by an agreement styled the Federation of Malaya Agreement, 1957, between Her Majesty the Queen and Their Highness the Rulers of the Malay states it was agreed that the Malay states of lohore, Pahang, Negeri Sembilan, Selangor, Kedah, Perlis, Kelantan, Trengganu and Perak and the former Settlements of Malacca and Penang should as from the 31st day of August, 1957, be formed into a new Federation of States by the name of Persekutuan Tanah Melayu.

AND WHEREAS it was further agreed between the parties to the said agreement that the Settlements of Malacca and Penang aforesaid should as from the said date cease to form part of Her Majesty’s dominions and that Her Majesty should cease to exercise any sovereignty over them.

AND WHEREAS it was further agreed by the parties aforesaid that the Federation of Malaya Agreement, 1948, and all other agreements subsisting between Her Majesty the Queen and Their Highness the Rulers or anyone of them immediately before the said date should be revoked as from that date and that all powers and jurisdiction of Her Majesty or of the Parliament of the United Kingdom in or in respects of the Settlements aforesaid or the Malay States or the Federation as a whole should come to an end.

AND WHEREAS effect has been given in the Federation of Malaya Agreement, 1957, by Her Majesty the Queen, Their Highnesses the Rulers, the Parliament of the United Kingdom and Legislatures of the Federation and of the Malay States.

AND WHEREAS a constitution for the government of the Persekutuan Tanah Melayu has been established as the supreme law thereof.

AND WHEREAS by the federal constitution aforesaid provision is made to safeguard the rights and prerogatives of Their Highness the Rulers and the fundamental rights and liberties of the people and to provide for the peaceful and orderly advancement of the Persekutuan Tanah Melayu as a constitutional monarchy based on parliamentary democracy.

And whereas the federal constitution aforesaid having been approved by an Ordinance of the Federal Legislatures, by the Enactments of the Malay states and by resolutions of the legislatures of Malacca and Penang has come into force on the 31st day of August, 1957, aforesaid.

Now in the name of God the Compassionate, the Merciful, I, Tunku Abdul Rahman Putra Ibni Al-Marhum Sultan Abdul Hamid Halimshah, prime minister of the Persekutuan Tanah Melayu, with the concurrence and approval of Their Highnesses the Rulers of the Malay States do hereby proclaim and declare on behalf of the people of the Persekutuan Tanah Melayu that as from the 31st day of August, 1957 the Persekutuan Tanah Melayu comprising the states of Johore, Pahang, Negri Sembilan, Selangor, Kedah, Perlis, Kelantan, Trengganu, Perak, Malacca and Penang is and with God’s blessing shall be forever a sovereign democratic and independent state founded upon the principles of liberty and justice and ever seeking the welfare and happiness of its people and the maintenance of a just peace among all nations.

Best Regards

  • DSC_1149
  • Cornell University, USA




    Zulkifli Hasan (Ph.D)
    Yang Dipertua ABIM Negeri Sembilan
    Exco (Shariah dan kewangan Islam), Angkatan Belia Islam Malaysia
    E-mail: Weblog:


    “Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam”. (al-Anbiya: 107)


    Yang Dihormati Pengerusi Majlis,
    Yang Dikasihi Dato’ Dr. Siddiq Fadzil, Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH),
    Yang Dikasihi Haji Amidi Dato’ Abdul Manan, Presiden ABIM,
    Yang Dikasihi Ustaz Haji Ariffin Omar, Pengerusi Syura WAP Negeri Sembilan,
    Yang Dikasihi, Haji Mohamed Anuar Yusof, Pengerusi Wadah, Negeri Sembilan,
    Yang Dihormati Dato’ Mohamed Hussein, Pengerusi Lembaga Sri Seremban,
    Yang Dihormati Haji Khalil Jali, Ketua Pegawai Eksekutif Sri Seremban,
    Yang Dikasihi sahabat saya, saudara Fakruradzi Abdullah, Presiden Persatuan Pelajar Islam Negeri Sembilan (PPINS),
    Pimpinan dan Ahli Jawatankuasa Wadah, ABIM, PPINS peringkat Pusat, Negeri dan Daerah, guru-guru, barisan pengurusan dan pentadbir Sekolah Sri Seremban,
    Para petugas Muktamar dan Seluruh hadirin dan hadirat.

    Salam Ijtima’ Harakiyy dihulurkan bagi semua warga ABIMN9, Wadah Pencerdasan Umat, PPINS sama ada perwakilan, pemerhati dan juga urusetia.Tidak lupa juga kepada para jemputan dari jauh dan dekat yang sudi hadir bagi memeriahkan Ijtima’ Harakiyy seiring dengan Muktamar Sanawi ke-42 ABIMN9 dan ke-10 Wadah Pencerdasan Umat Negeri Sembilan. Semoga kehadiran kita ini dikira sebagai amal ibadah dan antara bukti kasih sayang kita pada jemaah yang kita dukungi sehingga hari ini. Semoga Allah SWT melimpahkan rahmah dan barakah kepada setiap yang hadir pada hari ini. Seterusnya juga, diucapkan terlebih awal selamat menyambut hari Kemerdekaan yang ke-58 kepada semua.


    6 Ogos 1971 merupakan tarikh yang begitu besar maknanya kepada kita semua. Pada tahun ini ABIM telah mengadakan sambutan Hari Lahirnya tepat pada 6 Ogos sebagai simbolik kepada sejarah panjang jatuh bangun jemaah ini dipersada dakwah tanahair dan dunia umumnya. Begitu juga dengan ABIMN9 yang kini hampir mencecah usia 42 tahun yang terus menabur jasa di bumi bertuah ini. Lebih 44 tahun yang lalu, jemaah ini telah dilahirkan atas dasar Islah dan tajdid. Hingga ke hari ini, kita masih istiqamah meneruskan perjuangan menegakkan kebenaran dan keadilan dengan visi yang begitu jelas iaitu ‘Membina Dan Memimpin Tamadun Khayra Ummah’. Visi ini diperkukuhkan dengan misi ABIM iaitu menjadi ‘Gerakan Islam Yang Komprehensif untuk Merealisasikan Cita-cita Islamiyyah’

    ABIM adalah sebuah gerakan yang bertunjangkan ilmu ‘knowledge-based’ dan mengambil pendekatan wasatiyah (kesederhanaan) berasaskan kepada realiti masyarakat setempat di samping memegang teguh prinsip-prinsip Islam serta kesepaduan ilmu, iman dan amal dalam kerangka pembangunan manusia. Pengiktirafan kepada ABIM begitu saya rasakan menerusi pengalaman semasa berada di luar Negara di mana hampir kesemua gerakan Islam yang ditemui mengenali ABIM sebagai sebuah gerakan Islam yang dinamik dan progresif. Bagi melahirkan masyarakat madani bercirikan ummatan wasatan yang dinukilkan di dalam al Quran, ABIM terus berazam untuk mewujudkan masyarakat yang mencintai ilmu pengetahuan dan berwawasan menerusi usaha pembudayaan budaya ilmu dan membaca, penghayatan amalan kerohanian, penghayatan amal shura dan amal jama’iyy dan penghayatan ruh Islah dan Jihad fi Sabilillah.

    Hingga hari ini, telah ramai sahabat-sahabat kita yang telah menemui Ilahi dan ada yang masih gagah meneruskan agenda dakwah dan Islah, risalah kenabian ini. Sesungguhnya dalam jemaah ini, tiada istilah pencen atau bersara. Persaraan hanya berlaku apabila kita menghembuskan nafas yang terakhir. Di kesempatan ini, marilah kita sama-sama memperingati sejenak kasih sayang dan hubungan silaturrahim kita dengan sahabat-sahabat yang telah meninggalkan kita dan menghadiahkan al-Fatihah mendoakan agar kesemuanya tenang, aman diredhai Allah selamanya. Al-fatihah.

    Ijtima Harakiy 1436H/2015M kali ini mencatatkan sejarahnya yang tersendiri. Setelah sekian lama ia tidak diadakan di Sri ABIM Seremban, pada tahun ini kita bersetuju untuk mengadakannya di sini. Begitu banyak kisah lama dan pengalaman berharga tersimpan kukuh di Sri Seremban ini kepada kita semua. Detik yang amat bermakna ini harus kita gunakan untuk memperkukuhkan hubungan silaturahim dan mengeratkan kembali persaudaraan di atas nama ukhuwah Islamiyah. Kesatuan hati dalam jemaah ini merupakan tunggak kekuatan dan elemen utama yang menjadi asas kepada kesinambungan perjuangan hari ini dan akan datang. Ini selaras dengan apa yang dinukilkan oleh Allah SWT di dalam firmanNya yang bermaksud:

    “Dan (Dia lah) yang menyatu-padukan di antara hati mereka (yang beriman itu). Kalaulah engkau belanjakan segala (harta benda) yang ada di bumi, nescaya engkau tidak dapat juga menyatu-padukan di antara hati mereka, akan tetapi Allah telah menyatu-padukan di antara (hati) mereka. Sesungguhnya Ia Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”. (al Anfal: 63)

    Di dalam ayat yang lain Allah SWT juga telah memberi peringatan kepada orang-orang yang beriman agar kembali kepada Allah SWT dan RasulNya dalam sebarang perselisihan dan pertikaian. Allah SWT berfirman yang bermaksud:

    “Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al Quran) dan Rasul (sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”(al Nisa’: 59)

    Seiring dengan ruh firman Allah SWT ini, Ijtima’ Harakiyy kali ini akan merakamkan sejarahnya yang tersendiri di mana ia akan terus menjadi platform kepada kesinambungan perjuangan dengan era baru ukhuwah Islamiyah, ukhuwah jamaiyy Wadah, ABIMN9 dan PPINS. Sesungguhnya, kekuatan ukhuwah inilah yang akan menjadi penentu dan pemangkin bagi meneruskan usaha dakwah merealisasikan misi dan visi jemaah. Dengan suasana persekitaran dan cabaran yang sangat mencabar pada hari ini, kita perlu menggunakan setiap peluang yang ada untuk meneruskan agenda dakwah dan tidak lagi boleh hilang fokus dengan perkara-perkara yang tidak menguntungkan. Masyarakat sangat mengharapkan kita untuk memainkan peranan melakukan reformasi dan Islah untuk mengembalikan kegemilangan Islam atau sekurang-kurangnya terlibat secara langsung dalam pembangunan umat.


    Dalam dunia yang serba mencabar hari ini, izinkan saya untuk menukilkan beberapa cabaran dan realiti yang sedang dan bakal dihadapi oleh kita dan generasi akan datang. Mahu tidak mahu, kita perlu akur dan sedar dengan cabaran ini terutamanya bagi mempersiapkan generasi muda yang pada hari ini dibelenggu dan dihantui dengan pelbagai permasalahan sosial dan ekonomi. Di Malaysia sahaja, dijangkakan jumlah belia pada 2020 akan mencecah 14, 034, 400 mewakili sebahagian besar warganegara yang bakal mencorakkan masa depan negara. Abad ke-21 merupakan era yang sangat mencabar seiring dengan perkembangan dunia sains dan teknologi, geo-politik dunia, sosio-ekonomi dan pemikiran. Era Abad ke-21 ini menjanjikan pelbagai cabaran yang hebat bukan sahaja kepada gerakan Islam malahan kepada setiap individu untuk terus relevan dan mampu bersaing bagi meneruskan kehidupan.

    Ketidak Samarataan Ekonomi

    Jurang kemiskinan dan kekayaan jelas berada di mana-mana di dunia ini. Ia lebih kritikal di negara membangun terutamanya dunia Islam. Negara maju seperti Jepun dan Amerika Syarikat juga mengalami situasi yang sama tetapi tidak seteruk dunia Islam. Karya Joseph Stiglitz bertajuk ‘The Price of Inequality’ mengupas secara mendalam fenomena ini. Pada hari ini kita dapat lihat bagaimana 1% individu di dunia ini yang memiliki lebih 48% kekayaan dengan hanya meninggalkan 52% untuk dikongsikan oleh lebih 99% penduduk dunia. Bayangkan pada 2014, 80 individu terkaya di dunia memiliki kekayaan berjumlah lebih USD1.9 trilion. Begitu juga dengan dunia Islam. Daripada 57 negara yang berdaftar di bawah OIC, dua pertiga Negara OIC dikategorikan sebagai miskin dan satu pertiga diklasifikasikan sebagai sangat kaya. Di kala 1% individu ini menguasai ekonomi dunia, kemiskinan terus membelenggu umat manusia. Kebuluran dan kemiskinan dunia telah meningkat kepada 2 bilion orang pada 2015, di mana 1.4 bilion hidup dengan pendapatan kurang USD1.25 sehari. 22 negara OIC pada hari ini terus dikategorikan sebagai Heavily Indebted Poor Countries (HIPC) oleh Bank Dunia.

    Fenomena ini juga berlaku di Malaysia. Jurang ketidaksamarataan adalah sangat tinggi dan ia semakin hari semakin membimbangkan. Di kalangan rakyat Malaysia, lebih 50% warga tidak mempunyai asset kewangan di mana 72% daripadanya adalah bumiputera. Aset dan kekayaan di bandar dikuasai oleh orang Cina dengan melebihi 75% manakala bumiputera hanya memiliki kurang daripada 5%. Kadar kemiskinan tegar juga kembali meningkat dengan mencecah hampir 24.7% sekiranya garis kemiskinan itu ditetapkan kepada pendapatan RM1500 sebulan.

    Pengangguran juga semakin hari semakin meningkat iaitu seramai 455,000 dicatatkan pada Februari 2015. Kadar pengangguran ini diburukkan lagi dengan kebanjiran pekerja asing berdaftar yang mencecah 2 juta orang. Dilaporkan bahawa jumlah pekerja asing keseluruhan di Malaysia sebenarnya mampu mencecah 6.5 juta orang. Ketidaksamarataan ini juga boleh dilihat menerusi peluang pendidikan tinggi. Rekod menunjukkan bahawa terdapat jurang yang besar tahap pendidikan bumiputra dan bukan bumiputra di mana hanya 72, 387 bumiputra yang melanjutkan pengajian di institusi pengajian tinggi tempatan berbanding bukan bumiputra iaitu 175, 426. Jurang ini lebih besar jika merujuk kepada tahap pendidikan di institusi pengajian tinggi luar negara iaitu bumiputra hanya seramai 5,800 dan bukan bumiputra 112,000 orang.

    Ketidaksamarataan ini dipengaruhi oleh banyak faktor sikap dan kelemahan tadbir urus termasuk sistem itu sendiri. Dunia Islam dan umat Islam terus dibelenggu oleh penyakit sikap dan pentadbiran masih diterajui oleh golongan yang tidak amanah malahan bersifat kuku besi dan tidak meraikan ruh syura. Indeks Tadbir Urus badan-badan dunia terus mengkategorikan dunia Islam sebagai Negara yang tidak mempunyai sistem tadbir urus yang baik. Mungkin tidak keterlaluan untuk dinyatakan di sini bahawa Israel sebuah negara yang dianggap sebagai musuh dunia Islam terus mendahului dari segenap aspek termasuk tadbir urus dan indeks-indeks yang lain. Dalam erti kata lain, dari satu sudut, Israel dilihat lebih ‘Islamic’ daripada dunia Islam.

    Walaupun tidak boleh dinafikan faktor sikap dan tadbir urus adalah antara penyumbang kepada ketidaksamarataan, namun, sistem yang wujud pada hari ini juga menyebabkan ia terus melebar tanpa penghujungnya. Karl Polanyi sejarawan ekonomi tersohor Eropah dalam karyanya ‘the Great Transformation: The Political and Economic Origins of Our Time’ ada menghuraikan perbandingan sistem yang wujud dalam dunia menerusi pendekatan ‘historial approach’. Sistem yang wujud pada hari ini lebih menjurus kepada sistem yang tidak berasaskan kepada ‘real economy’ yang beliau namakan sebagai ciri ‘embeddedness’. Sistem kapitalis yang dikuasai golongan pemodal yang mengalami sindrom ‘Excellence Without Soul’ membuatkan jurang ketidaksamarataan ini akan terus membesar walau apapun usaha dan inisiatif yang dilakukan. Agenda golongan pemodal ini menerusi Trans-Pacific Partnership Agreement (TPPA) misalnya dan dasar luar negara-negara maju bakal terus mendominasi dunia Islam dan Negara dunia ketiga. Ini bermakna, satu reformasi sistem atau pembetulan kepada sistem yang ada pada hari ini perlu dilaksanakan. Tanpa reformasi sistem, dunia akan terus dibelenggu oleh ketidaksamarataan dan fenomena ini bakal mengundang konflik bahkan pertumpahan darah dan krisis kemanusiaan.

    Dunia Persaingan

    Dunia pada hari ini adalah dunia persaingan. Persaingan ini berlaku dalam setiap aspek kehidupan dan ia semakin hari semakin mencabar. Persaingan yang perlu dihadapi ini merangkumi persaingan ekonomi, persaingan pemikiran, persaingan politik, persaingan agama, persaingan teknologi dan segala macam persaingan yang lain. Umat Islam perlu sentiasa bersedia dan memastikan generasi muda juga bersedia untuk menghadapi dan mendepani cabaran dunia persaingan yang semakin hari semakin mencabar dan merumitkan. Dunia persaingan ini benar-benar akan menguji sejauh mana umat Islam akan mampu mengembalikan kegemilangan tamadun Islam dalam era post-modernism ini.

    Di negara maju seperti Amerika Syarikat dan Eropah, persaingan yang berlaku sudah masuk ke satu peringkat yang lain. Persaingan untuk memasuki universiti ‘Ivy League’ misalnya adalah sangat sengit dan ada yang menganggap bahawa satu kegagalan jika gagal untuk diterima masuk di institusi ini. Lebih-lebih lagi untuk mendapatkan pekerjaaan di firma tersohor seperti Google, Yahoo dan lain-lain. Hinggakan pada hari ini, calon terpaksa mengupah konsultan sebelum boleh untuk disenaraipendekkan dan menghadiri temuduga. Persaingan politik juga adalah luar biasa. Ahli politik sibuk dengan idea dan perjuangan mereka berdasarkan idealism dan pegangan yang dianuti. Persaingan teknologi juga dengan jelas dapat dilihat seperti Android v Iphone, Samsung v Ipad dan banyak lagi.

    Di Malaysia, persaingan untuk mendapat peluang pendidikan tinggi juga adalah sangat sengit. Dengan 20 universiti awam, 25 institut pengajian tinggi swasta dan 22 kolej cawangan Universiti, 5 cawangan universiti luar negara, 32 Politeknik, 28 Institut Pendidikan Guru,, 91 Kolej Komuniti, 14 institut kemahiran tidak mampu untuk memberikan peluang kepada setiap warga yang layak dan berpotensi. Kemasukan ke universiti awam misalnya hanya cukup untuk menampung lebih kurang 8.3% daripada calon Sijil Pelajaran Malaysia, Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia dan Sijil Tinggi Agama Malaysia. Bukan itu sahaja, fenomena keberhutangan pendidikan juga terus menghantui generasi muda pada hari ini di mana lebih kurang 605,685 peminjam PTPTN masih gagal membuat pembayaran dengan jumlah hutang mencecah RM4.7 bilion. Daripada 1,716,475 peminjam yang perlu membuat bayaran balik berjumlah RM13.3 bilion.

    Persaingan yang paling merisaukan ialah persaingan dari sudut pemikiran. Pelbagai bentuk pemikiran yang wujud hari ini cuba untuk memenangi hati masyarakat. Pemikiran liberal, sosialis, neo-sosialis, kapitalis, libertarian, atheist dan banyak lagi boleh mempengaruhi umat Islam. Pemikiran ini yang asasnya dianggap sebagai progresif dan kontemporari sebenarnya mempunyai kelompongan dan kelemahan menurut perspektif Islam. Islam menggariskan beberapa panduan mengenai pemikiran yang semestinya dipagari dengan asas akidah. Walau apa pun pemikiran dan idealisme yang ada, Islam menuntut setiap Muslim untuk menjadikan al Quran dan al Sunnah sebagai dasar kehidupan.

    Dalam konteks dunia Islam, persaingan yang juga membimbangkan ialah antara salafi dan sufi dan yang terkini doktrin ‘Islamic State’ atau ISIS termasuk isu sunni v syiah dan tradisi v wahabi. Sesungguhnya perkembangan ini adalah tidak sihat dan merugikan umat Islam. Gerakan ISIS di Timur Tengah memberikan imej paling buruk kepada Islam. Pertelingkahan tiada penghujungnya antara puak yang mendakwa sebagai salafi dan sufi juga menimbulkan pelbagai polemik dan ada yang membawa kepada pertumpahan darah. Isu syiah dan sunni pula terus menghantui umat Islam. Konflik Syria, Yaman, Iraq dan seluruh dunia Islam berlegar dengan isu permasalahan sunni v syiah ini yang akhirnya menghancurkan umat Islam. Persaingan doktrin sunni v syiah, salafi v sufi ini bukan sahaja berlaku di dunia Islam malahan juga wujud di negara minoriti umat Islam. Pertelingkahan antara sufi dan salafi dan syiah dan sunni ini tidak membawa apa-apa manfaat kepada dunia Islam. Begitu juga dengan perselisihan antara golongan yang mengaku kelompok tradisi dan golongan yang dilabel sebagai wahabi.

    Sudah tiba masanya umat Islam menolak tepi perselisihan berdasarkan perbezaan ideologi untuk survival dan masa depan Islam. Penyakit untuk bertelingkah dan bermusuhan perlu diketepikan. Kesatuan umat perlu diberikan keutamaan. Ia merupakan tuntutan akidah yang menjadi kewajipan kepada semua umat Islam. Persaingan pemikiran ini perlu diimbangi dengan kemaslahatan umat. Karamah insaniah perlu dijadikan asas bagi mewujudkan suasana harmoni hormat menghormati di samping menerima kepelbagaian pemikiran. Sudah sampai masanya umat Islam bersatu padu dan memfokuskan kepada agenda umat.

    Kecanggihan Dunia Teknologi

    Ciri abad ke-21 berbanding dengan kurun sebelumnya adalah keajaiban dunia teknologi. Generasi baru pada hari ini disajikan dengan kecanggihan dunia teknologi. Ia merupakan cabaran besar kepada kita untuk menyediakan generasi muda pada hari ini untuk dunia masa depan. Kecanggihan dunia teknologi hari ini sebenarnya mempunyai kelebihan dan kekurangannnya. Kemajuan dunia teknologi dapat dilihat dalam karya Michio Kaku bertajuk ‘Physics of the Future’. Dalam karya ini, beliau telah menemubual lebih 300 saintis terkemuka dunia termasuk penerima anugerah Nobel. Hampir kesemua saintis terkemuka dunia ini berkhidmat dengan dengan universiti tersohor dunia di Amerika Syarikat. Kehebatan dan kemajuan penyelidikan saintis-saintis ini bakal merubah gaya hidup dan landskap kehidupan manusia pada masa akan datang.

    Kita dapat menyaksikan pada hari ini, syarikat gergasi yang dulu berpengkalan di negara maju, kini sudah punya pengkalan di negara-negara miskin dunia ketiga, memanipulasikan kos dan tenaga buruh yang murah dan efisyen. Dunia sudah menyaksikan bagaimana teknologi komunikasi telah merubah sama sekali metod perhubungan manusia. Kepantasan dunia telekomunikasi menerusi media sosial telah menjadikan dunia kini tiada sempadan dan hubungan sosial sesama manusia juga bakal berubah dengan ia akan bersifat lebih global dan merentasi bangsa, warna kulit dan warganegara.

    Walau apa kekurangan dan kesan negatifnya, kita tidak boleh menafikan bahawa dunia teknologi itu sepatutnya digunakan untuk kebaikan. Kepantasan teknologi maklumat dengan pelbagai aplikasi seperti Facebook, Whatsapp, Tango, Skype dan Voipstunt memudahkan perhubungan. Media sosial ini boleh sahaja digunakan untuk komunikasi bermanfaat seperti jaringan dakwah dan menyampaikan mesej Tawhid kepada semua. Medium baru ini sebenarnya sangat memberikan kesan dan berpengaruh kepada dunia pada hari ini. Fenomena ustaz dan pendakwah ‘youtube’ misalnya memberikan pengaruh yang signifikan kepada masyarakat. Dunia dakwah dan gerakan Islam perlu menggunakan peluang kecanggihan dunia teknologi ini untuk terus relevan dan mesej dakwah dapat sampai kepada setiap lapisan masyarakat. Dunia tanpa sempadan yang ada pada hari ini membuka peluang jaringan dengan gerakan Islam seluruh dunia bagi merancang strategi membangunkan kehidupan umat.

    Hak Asasi Sebagai Agama Baru

    Dalam dunia pasca modenisme ini, hak asasi manusia kini diangkat melebihi segala-galanya. Ini boleh dilihat menerusi fenomena lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT), perkahwinan sejenis, pelacuran, industri pornografi dan sebagainya. Kesemua ini diluluskan di parlimen di banyak negara maju. Bahkan terdapat undang-undang yang memperuntukkan perkahwinan sejenis dan masyarakat sudah mula menerima keadaan ini. Dalam masa yang sama di dunia Islam, hak asasi manusia itu pula dianggap sebagai sesuatu yang tidak penting. Hak asasi warga di dunia Islam, tidak dihormati malahan sering kali dicabul oleh pemerintah dan penguasa. Fenomena ini menimbulkan persoalan mengenai kedudukan hak asasi manusia menurut perspektif Islam.

    Fenomena memperagamakan Hak Asasi ini juga mula mendapat tempat di Malaysia. Hari ini sudah ada gerakan-gerakan yang memperjuangkan hak asasi dan menidakkan nas-nas serta prinsip-prinsip agama. Gerakan LGBT dilihat terus subur dan berkembang serta mendapat liputan luas media massa. Kes rayuan mengenai Transgender di Mahkamah Persekutuan misalnya dilaporkan dalam media massa tempatan dan antarabangsa. ABIM mengikuti dengan rapat kes ini bahkan bertindak selaku peguam pemerhati menerusi Grup Peguam ABIM. Kes ini mendapat liputan luar biasa dari media seluruh dunia. Wujud pada hari ini, golongan yang cuba menjustifikasikan hubungan songsang menerusi hujah akademik dan hak asasi manusia yang jelas melanggar prinsip syariat.

    Mahu tidak mahu, kita terpaksa mengakui bahawa orang bukan Islam di seluruh dunia majoritinya melihat ketidakupayaan syariat untuk melindungi hak-hak asasi manusia. Tohmahan ini juga merupakan salah satu faktor menjadikan dakwah Islam dilihat tidak bersifat universal dan sering mendapat salah tanggapan umum. Di samping itu, terdapat juga golongan yang mengangkat hak asasi manusia ini mengatasi syariat. Ramai pejuang hak asasi manusia di Barat termasuk di dunia Islam yang sangat tegar memperjuangkan hak asasi manusia tanpa melihat tuntutan syariat dan akidah. Golongan ini melihat, hak asasi manusia itu adalah universal dan ini merujuk kepada Universal Declaration of Human Rights tanpa mengambil kira faktor ’cultural and religious relativism’.

    Gerakan Masyarakat Sivil

    Dalam era moden ini, gerakan masyarakat sivil memainkan peranan yang sangat penting dalam menentukan dasar dan polisi masyarakat. Antara kelebihan negara maju khususnya dunia Barat ialah kekuatan gerakan masyarakat sivilnya. Pertubuhan bukan kerajaan dan komuniti memainkan peranan yang sangat aktif dalam masyarakat. Terdapat pelbagai gerakan dan pertubuhan yang memperjuangkan hak-hak masing-masing dan secara sukarela membantu golongan yang memerlukan. Gerakan masyarakat sivil ini adalah sangat signifikan kepada masyarakat dan ia memberikan sumbangan yang amat besar kepada pembangunan dan sosio-ekonomi. Gerakan masyarakat sivil ini bergerak dalam pelbagai bentuk dan mendapat pembiayaan daripada badan korporat, komuniti dan orang persendirian.

    Pengalaman bersama-sama dengan beberapa pertubuhan gerakan masyarakat sivil ketika di United Kingdom dan Amerika Syarikat termasuk Jepun telah membuka mata dan minda mengenai peranan mereka dalam masyarakat. Ada pertubuhan yang berteraskan agama seperti Islam, Kristian, Budha dan lain-lain. Terdapat juga gerakan yang berasaskan idealisme politik dan banyak lagi bentuk-bentuk gerakan yang wujud bagi memperjuangkan visi dan misi pertubuhan masing-masing. Pemerhatian penulis juga mendapati gerakan masyarakat sivil ini mempunyai dana yang begitu banyak dan mampu menjalankan aktiviti dan agenda mereka dengan meluas dan berkesan. Bukan itu sahaja, pertubuhan-pertubuhan ini digerakkan oleh golongan professional yang sangat komited dengan kerja amal di seluruh dunia. Penulis sendiri berpeluang berinteraksi dan menghadiri beberapa siri perbincangan dengan aktivis kemanusiaan daripada seluruh dunia ketika persidangan Perhimpunan Agung PBB di New York termasuk program-program lain yang dianjurkan di Jepun, Thailand dan beberapa negara lain.

    Berbanding dengan negara-negara maju, negara dunia Islam sangat lemah dengan gerakan masyarakat sivilnya. Malahan, terdapat banyak negara OIC yang mengharamkan segala bentuk gerakan masyarakat sivil seperti mengharamkan persatuan dan pertubuhan bukan kerajaan. Umat Islam di dunia Islam disekat dan dihalang daripada bergerak secara aktif dengan gerakan masyarakat sivil dan ini menjadikan masyarakat terlalu bergantung dengan kerajaan. Maka, tidak hairanlah dunia Islam pada hari ini kebanyakannya dipimpin dan diterajui oleh diktator dan pemimpin yang zalim. Kita dapat menyaksikan negara OIC yang dinamik dan progresif adalah negara yang mengamalkan polisi dan dasar secara terbuka dan membuka ruang kepada warganya berpatisipasi dalam kegiatan yang bermanfaat. Negara seperti Turki, Indonesia dan Malaysia mendahului negara-negara OIC yang lain dari aspek gerakan masyarakat sivil. Umat Islam akan lebih berdikari dan bebas daripada bergantung kepada bantuan kerajaan. Gerakan masyarakat sivil ini akan berperanan membantu negara dalam apa jua projek pembangunan dan pembaharuan yang sedang diusahakan. Begitulah keadaannya semasa kegemilangan tamadun Islam satu waktu dulu seperti tradisi Andalus dan Uthmaniah yang terkenal dan tersohor dengan wakaf dan gerakan masyarakat sivilnya. Keagungan tamadun pada masa itu menerusi gerakan masyarakat sivilnya masih dapat disaksikan pada hari ini.


    Dakwah dalam konteks dunia masakini harus menekankan ciri ‘kesyumulan’ Islam itu sendiri. Ironinya apa yang berlaku di dunia hari ini, Islam dilihat seumpama tidak berupaya untuk menyesuaikan diri dengan kehidupan dunia moden. Islam sering dilihat tidak mesra hak asasi, bermasalah dengan hak wanita, sinonim dengan keganasan, faktor kemunduran dan bermacam persepsi negatif yang lain. Ini mempengaruhi persepsi masyarakat umum dan antarabangsa yang melihat Islam itu sebagai agama yang sempit dan tidak dinamik.

    Kesejagatan (Universalism)

    Antara ciri unggul Islam ialah bersifat ‘kesejagatan’. Islam adalah agama rahmah alamiah kepada seantero alam. Kualiti kesejagatan yang ada pada Islam ini yang menjadi asas kepada ciri ‘inclusiveness’ di mana Islam meraikan keunikan kelainan budaya, perbezaan tradisi, kepelbagaian bahasa dan ketinggian tamadun. Nilai kesejagatan dalam Islam ini menjadikan ia relevan dan bersesuaian dengan kehidupan manusia pada setiap masa tempat dan kelainan bangsa serta budaya. Islam mengiktiraf kepelbagaian menerusi ciri kesejagatan ini di mana nilai-nilai dan prinsip-prinsip syariat mengangkat keadilan sebagai neraca utama dalam pentadbiran dan kehidupan. Allah SWT berfirman di dalam al Quran yang bermaksud:

    “Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.” (al-Fatihah: 2).

    Ciri kesejagatan ini bertepatan dengan konsep Tawhid, mengesakan Allah SWT. Kalimah ‘lailahaillallah’ merupakan pengiktirafan kepada kekuasaan dan kebesaran Allah SWT dan menolak sebarang bentuk kesyirikan serta yang paling utama membuka ruang yang sama rata kepada semua umat manusia mendekati Tuhannya. Falsafah Tawhid ini menggariskan bahawa Allah SWT tidak melihat manusia dari kacamata kekayaan, kecantikan rupa paras, warna kulit, status dalam masyarakat tetapi berfokuskan ketakwaan. Aspirasi kesejagatan ini dapat dilihat menerusi firman Allah SWT yang bermaksud:

    “Allah telah menjadikan manusia daripada lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadi kamu berbagai-bagai bangsa dan bersuku puak untuk kamu saling kenal mengenal ( dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). (al-Hujurat; 13).

    Falsafah kesejagatan inilah yang meletakkan keadilan sebagai neraca dalam setiap aspek kehidupan. Sesungguhnya keadilan itu adalah bersifat universal dan tidak memihak hanya kepada orang Islam. Ia melangkaui bangsa, warna kulit, status, kekayaan, pangkat dan nama. Keadilan yang bersifat universal ini membuktikan bahawa Islam itu syumul dan sesuai untuk semua umat manusia. Bertepatan dengan tuntutan menegakkan keadilan yang merupakan manifestasi ciri kesejagatan yang berasaskan Tawhid ini akan memastikan bahawa mesej Islam itu benar-benar membawa rahmat ke sekalian alam.

    Wasatiyah (Kesederhanaan)

    Islam merupakan agama yang mengutamakan pendekatan wasatiyah (kesederhanaan). Pendekatan kesederhanaan ini memperlihatkan Islam sebagai agama yang berhikmah. Fahaman yang menyuruh pengikutnya berkelakuan ekstrim dan melakukan keganasan adalah jelas bertentangan dengan ajaran Islam. Bahkan, ajaran Islam melarang sebarang bentuk kezaliman sekalipun di dalam peperangan. Rasulullah SAW melarang tentera Islam di dalam peperangan untuk merosakkan harta awam, tidak memusnahkan tempat ibadat, ihsan kepada wanita dan kanak-kanak dan menegakkan keadilan walau di mana berada. Ini menunjukkan wasatiyah yang dituntut dalam Islam ini sangat dekat dengan falsafah keadilan dan konsep ihsan yang menjadi antara prinsip utama ajaran Rasulullah SAW.

    Manifestasi wasatiyah ini bukan sahaja dituntut dalam bentuk individu tetapi lebih utama mewujudkan umat dan masyarakat yang mengamalkan wasatiyah ‘ummatan wasatan’. Ini bermakna antara ciri umat Islam dituntut oleh Islam itu merujuk kepada masyarakat yang menjadikan pendekatan wasatiyah sebagai panduan dalam kehidupan. Ini dinukilkan oleh Allah SWT di dalam al Quran yang bermaksud:

    “Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu”. (al-Baqarah; 143).

    Pendekatan wasatiyah ini menolak sebarang sikap ekstrem dan gerakan yang berbentuk keganasan. Dalam konteks Malaysia, pendekatan wasatiyah menolak elemen yang berlebihan dalam beragama (al-ghuluw) seperti anasir yang boleh menyalakan api perkauman dan tindakan yang menceroboh hak peribadi seseorang. Pendekatan wasatiyah ini juga menolak ketaksuban terhadap pemimpin tertentu dan hanya mengiktiraf pemimpin yang amanah dan bertanggungjawab. Dengan itu, setiap umat Islam perlu membudayakan dan menyerapkan wasatiyah dalam kehidupan terutamanya dalam membuat sebarang keputusan. Wasatiyah bukan lagi hanya pada individu tetapi ia perlu menjadi amalan dan dibudayakan dalam masyarakat.

    Huquq al Insan dan Karamah Insaniyah

    Hak asasi manusia adalah sesuatu yang diberi penekanan dalam Islam dengan istilah ’huquq al insan’ dan ’karamah insaniyah’. Ini bertepatan dengan ruh ayat 70 surah al Isra yang bermaksud ”Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam”. Ayat ini dengan tegas mengatakan bahawa Allah memuliakan manusia dan mengiktiraf hak-hak asasi yang sebahagian besarnya adalah menjadi kewajipan setiap individu. Muhammad Fathi Uthman di dalam bukunya ’Huquq al Insan baina al Shari’ah al Islamiyah wa al Fikri al Qanun al Gharbi’ menyatakan bahawa Islam lebih unggul melindungi hak-hak asasi manusia berbanding agama lain tidak kira sama ada ia bersifat peribadi, pemikiran, politik, undang-undang, sosial dan ekonomi.

    Sejarah telah menyaksikan sendiri deklarasi hak asasi manusia lebih 1400 tahun yang lalu ketika Rasulullah SAW menyampaikan khutbah nya yang agung semasa hujjatul wida’. Rasulullah SAW dengan jelas menyampaikan mesej yang memberi peringatan kepada semua umat manusia dengan sabdanya; ”Sesungguhnya darah kamu, harta benda kamu dan kehormatan kamu adalah suci sesuci hari kamu ini, pada bulan kamu ini dan di negeri kamu ini”. Berbeza dengan falsafah hak asasi Barat yang berasaskan kepada konstruk sosial, huquq al insan dan karamah insaniah dalam Islam merupakan anugerah dan ketetapan Ilahi bersumberkan wahyu’.

    Dalam konteks merelevankan huquq al insan dan karamah insaniah dengan konsep hak asasi yang difahami dalam dunia moden hari ini, umat Islam perlu mengambil pendekatan yang lebih terbuka dengan mengambil kira nilai-nilai hak asasi manusia yang bersifat universal. Di samping meraikan hak asasi manusia yang dijamin Universal Declaration of Human Rights (UDHR), kita mesti akur dengan tuntutan syariat. Syariat merupakan asas kepada kerangka dan ruang lingkup hak asasi manusia. Hak asasi manusia itu tidak boleh diluaskan kepada sesuatu yang bertentangan dengan hukum dan tuntutan akidah. Bagi menangani dan mendepani gerakan pemikiran yang menganggap hak asasi manusia itu sebagai tuntutan utama tanpa mengiktiraf peranan wahyu dan nas, penulis menyeru semua gerakan Islam bekerjasama dalam mendidik masyarakat mengenai hak asasi manusia dan dalam masa yang sama mendidik umat memahami konsep hak asasi manusia menurut perspektif Islam.

    Al Hurriyyah (Kebebasan)

    Al-Hurriyyah atau kebebasan merupakan salah satu daripada aspek yang menunjukkan mesej rahmatan lil’alamin. Karya al-Ghannoushi bertajuk al-Hurriyah al-‘Ammah fi al-Dawlah al-Islamiyyah (Kebebasan Umum dalam Negara Islam) mengandungi wacana penting pemikiran politik Islam kontemporari. Dalam buku ini, al Ghannoushi melihat kebebasan menjadi asas kepada politik Islam. Islam secara jelas menjamin kebebasan. Hal ini juga diungkapkan secara serius oleh beliau dalam karyanya yang lain bertajuk ”al-Dimuqratiah wa al-Huquq fi al-Islam”.

    Kebebasan dalam Islam mestilah seiring dengan keadilan. Konsep hurriyah wa al-adalah adalah menjadi tunggak kepada setiap aspek kehidupan. Ini dijelaskan dalam al Quran yang bermaksud:

    “Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) kerana Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (al Ma‘idah; 8).

    Begitu juga dalam ayat yang lain di mana Allah berfirman yang bermaksud: “Dan telah sempurnalah Kalimah Tuhanmu (Al-Quran, meliputi hukum-hukum dan janji-janjiNya) dengan benar dan adil; tiada sesiapa yang dapat mengubah sesuatupun dari Kalimah-kalimahNya; dan Dia lah yang sentiasa Mendengar, lagi sentiasa Mengetahui”. (al-An’am; 115)

    Dalam konteks realiti dunia masa kini, al-hurriyyah atau kebebasan yang dijamin melalui proses demokrasi yang berpaksikan ilmu dan etika itu merupakan unsur utama yang mesti dicapai sebelum dapat meneruskan agenda menegakkan syiar Islam. Bersandarkan kepada dalil yang sahih dan sejarah yang panjang, Islam itu terbukti hanya akan lebih subur dan segar di mana sahaja al-hurriyyah itu didokong. Al-hurriyyah yang dimaksudkan di sini bukan bermakna kebebasan yang ditafsirkan berdasarkan pendekatan sekular ataupun ’humanistic approach’ tetapi ia merujuk kepada al-hurriyah yang didefinisikan oleh epistemologi Islam bersandarkan wahyu. Prinsip-prinsip demokrasi yang bertepatan dengan kebebasan dan hak asasi manusia juga terkandung dalam ajaran Islam, seperti keadilan (‘adl), persamaan (musawah) dan musyawarah (syura).


    Keadaan umat Islam khususnya di dunia Arab ditambah pula dengan rujukan dan bacaan pelbagai laporan oleh Bank Dunia, Tabung Kewangan Antarabangsa, OIC dan banyak lagi, mengesahkan betapa perlunya dunia Islam kepada projek Islah atau Tajdid. Ada juga yang menggunakan istilah lain seperti Sahwah (Kebangkitan), Ihya (menghidupkan), tanmiya (pembangunan), nahda (reinassance), taghyir (perubahan). Kesemua istilah ini merujuk kepada perkara yang sama iaitu menunjukkan betapa umat Islam memerlukan satu refomasi. Reformasi ini mestilah dapat menjelmakan peranan Islam sebagai agama yang menjadi ‘Rahmatan lila’lamin’. Buku karangan Abu Hasan Ali Al Nadwi bertajuk ‘Kerugian Dunia Kerana Kemunduran Umat Islam’ menjelaskan betapa Islam telah membawa rahmat ke sekalian alam dan segala apa yang ada pada hari ini adalah sumbangan daripada ketinggian tamadun Islam. Kemunduran dan segala permasalahan yang terdapat di dunia Islam hari ini adalah sebenarnya berpunca daripada kelemahan umat Islam itu sendiri. Allah SWT berfirman yang bermaksud:

    “(Patutkah kamu melanggar perintah Rasulullah)? dan (kemudiannya) apabila kamu ditimpa kemalangan (dalam peperangan Uhud), yang kamu telahpun memenangi seperti itu sebanyak dua kali ganda (dengan menimpakan kemalangan kepada musuh dalam peperangan Badar), kamu berkata: “Dari mana datangnya (kemalangan) ini? “Katakanlah (wahai Muhammad): “Kemalangan) itu ialah dari kesalahan diri kamu sendiri (melanggar perintah Rasulullah)”. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu”. (Ali Imran: 165).

    Reformasi yang ‘genuine’ bermula dengan Islah al Nafs. Semuanya bermula dengan pembinaan diri. Abdul Majid Irsan al Kailani dalam bukunya Hakadza Zhahara Jilu Shaluddin Wa Hakadza ‘Adat Al-Quds (Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya Al-Aqsa ke Pangkuan Islam) menukilkan projek Islah oleh Imam al Ghazali dan Sheikh Qadir al Jailani dalam mempersiapkan generasi terbaik untuk membela Islam. Perkara yang paling ditekankan oleh tokoh ulung ini ialah persiapan asas pembinaan diri sebelum beralih kepada apa-apa persediaan yang lain. Ini bertepatan dengan Firman Allah SWT yang bermaksud:

    “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum hingga kaum itu mengubah keadaan diri mereka sendiri.”(al Ra’d: 11)

    Kerangka Islah atau tajdid yang dimaksudkan di sini bukanlah bermakna ia menuntut kepada ajaran baru ataupun melibatkan aspek yang asing dalam Islam. Abul A’la Maududi menghuraikan Islah atau ’renewal’ sebagai ‘the purification of Islam of all aspects of jahiliyya (non-Islamic practices)’ iaitu mensucikan ajaran Islam dari sebarang aspek jahiliya atau perkara yang tidak menepati hukum syarak. Berdasarkan kepada huraian al-Maududi ini, reformasi yang dituntut ini bukanlah bermaksud membawa ajaran baru tetapi ianya merujuk kepada usaha dan agenda untuk mensucikan dan mengembalikan ajaran Islam kepada ajaran yang sebenarnya sepertimana yang terkandung dalam al-Quran dan al-Sunnah.

    Kebanyakan reformasi yang berlaku di dunia Islam pada hari ini bukanlah satu pembaharuan yang matang dan ‘genuine’. Reformasi dan revolusi di Mesir, Libya, Tunisia, Iran dan lain-lain negara, kesemuanya menghadapi masalah dan melibatkan pertumpahan darah dan kerosakan. Eksperimen Revolusi Tahrir di Mesir misalnya telah gagal dan ia telah digantikan dengan rejim yang lebih kejam dan zalim. Revolusi Iran juga adalah sesuatu yang tidak boleh dibanggakan. Reformasi yang cuba dibawa oleh pemerintah Pakistan dan Sudan juga gagal. Revolusi di Tunisia juga mula menghadapi pelbagai permasalahan. Reformasi di Iraq, Libya, Syria dan Yaman hanya menambahkan lagi kesengsaraan rakyat. Kesemua ini menunjukkan reformasi yang berlaku di dunia Islam pada hari ini adalah sesuatu yang tidak masak atau tidak seimbang.

    Reformasi yang diperlukan dunia Islam adalah pembaharuan yang bersifat ‘genuine, balanced and integrated’. Reformasi yang sempurna melibatkan aspek moral dan spiritual, intelektual dan ideologi, pendidikan, politik dan sosio-ekonomi. Islah juga bukan hanya merujuk kepada reformasi dalam aspek undang-undang Islam atau fiqh bahkan ia merangkumi apa-apa reformasi yang berkaitan dengan Islam. Di antara reformis kontemporari yang diiktiraf yang memimpin reformasi umat ialah Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rashid Rida yang mempelopori gagasan pembaharuan modenisme Islam, Hassan al-Banna melalui gerakan al-Ikhwan al-Muslimun, Abul A’la al-Mawdudi dengan Jamaat Islami dan Bediuzzaman Said Nursi dengan Risalat al-Nur. Sejarah juga menunjukkan bahawa reformasi diperlukan untuk memperbaharui ajaran Islam dalam pelbagai aspek. Islah dalam siyasah dipelopori oleh Khalifah Umar Abdul Aziz, Islah dalam ijtihad dan usul al-fiqh oleh Imam Shafi’i, Islah berkaitan tawhid oleh Imam Abu Hasan al-Ash’ari, Islah dalam metod tafsir al-Qur’an oleh Imam Fakhr al-Razi, Islah berkaitan tawhid, fiqh dan tasawuf oleh Imam al-Ghazali.

    Reformasi juga tidak boleh lagi berlaku secara individu tetapi ia mesti melibatkan ‘institutional reform’ dan ‘moral and intellectual reform’. Reformasi politik sahaja tidak akan mampu membawa ke mana umat Islam pada hari ini. Namun, umat Islam di seluruh dunia majoritinya nampak lebih cenderung dengan reformasi politik. Penulis melihat reformasi politik tanpa reformasi intelektual dan moral hanya akan menuju kegagalan. Masyarakat tanpa Islah ilmu hanya akan terus jahil dan tidak dapat membuat perubahan dalam sistem politik. Bertepatan dengan era hari ini yang dikenali sebagai pasca modenisma, Islah ini bukan lagi hanya sebagai reaksi tetapi lebih kepada ‘projek’ dalam mengembalikan semula kegemilangan Islam. Peri pentingnya Islah ini telah dinukilkan oleh Allah SWT berfirman yang bermaksud:

    “Aku tidak bermaksud kecuali ‘al Islah’ mendatangkan perbaikan selama aku masih bersanggupan dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan pertolongan Allah SWT. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan kepadaNyalah aku kembali”. (al Hud: 88).

    Islah Menerusi Pembinaan Shahsiyah Islamiah

    Harus diingat, projek Islah ini tidak boleh berlaku dalam masa satu hari atau sekelip mata. Ia memerlukan perancangan jangka masa panjang. Reformasi yang sahih itu menuntut kepada perancangan yang penuh teliti disertakan dengan niat yang ikhlas. Lihat sahaja peristiwa agung hijrah Rasulullah SAW ke Madinah. Ia memberikan seribu satu pengajaran kepada umat Islam mengenai cabaran untuk melaksanakan Islah. Rasulullah SAW tidak mengambil jalan mudah berdoa kepada Allah SWT menghantarkan ‘buraq’ untuk membawa beliau ke Madinah dalam sekelip mata. Baginda membuat perancangan penuh teliti dengan bantuan saidina Abu Bakar al Siddiq dengan mengambil masa perjalanan lebih 8 hari dengan jarak lebih kurang 320 kilometer. Peristiwa ini membuktikan bahawa setiap reformasi itu memerlukan pengorbanan dan perancangan yang strategik untuk memastikan kejayaannya.

    Islah yang paling aula dan perlu diberikan perhatian oleh semua umat Islam ialah pembinaan syahsiyyah Individu, keluarga, masyarakat, umat, daulah, dunia dan khilafiah. Inilah panduan yang digariskan oleh Hassan al Banna, reformis yang menjadi pengasas kepada perjuangan Ikhwan Muslimin. Pembinaan syahsiyah Islamiyah ini perlu merangkumi setiap aspek jasmani, emosi, rohani dan intelektual. Peribadi mulia akan terhasil menerusi pembinaan syahsiyah Islamiyah yang menekankan 10 ciri Muslim berjaya iaitu Akidah yang sejahtera (Salimul Aqidah), Ibadah yang sahih (Sahihul Ibadah), Akhlak yang sempurna (Matinul Khuluq), Tersusun urusannya (Munazzamun Fi Syuunihi), Sihat tubuh badanya (Qawiyul Jism), Berdisiplin dengan masa (Harithun ala waqtihi), Pandai berdikari (Qadiran ala Kasbi), Bersungguh sungguh melawan hawa nafsu (Mujahadah ala nafsi), Bermanfaat untuk orang lain (Nafiun li ghairihi) dan Berilmu pengetahuan (Muthaqqafal Fikri).

    Inilah yang telah dilaksanakan oleh Imam al-Ghazali, Hujjatul Islam, yang telah membina satu kerangka pemikiran melahirkan gagasan Islah yang benar-benar ‘genuine’. Projek Islah yang dimulakan Imam al-Ghazali ini kemudiannya diteruskan oleh Sheikh Qadir Al-Jailani, yang telah menubuhkan Madrasah pemikiran Al-Ghazali yang akhirnya melahirkan generasi terbaik. Generasi muda yang memiliki syahsiyah mulia ini telah memegang jawatan stategik dan penting dalam pentadbiran Negara yang akhirnya telah membuka jalan pembebasan Baitul Maqdis.
    Islah Menerusi Idealisme, Intelektualisme, Aktivisme dan Spiritualisme

    Islah perlu bermula dengan diri. Islah al Nafs adalah asas kepada reformasi yang dimaksudkan. Islah al Nafs ini akan sempurna dan berjaya sekiranya setiap individu itu menggabungkan aspek idealisme, intelektualisma, aktivisme dan spiritualisme. Empat aspek penting ini merupakan antara ciri keseimbangan individu yang cemerlang jasmani, emosi, rohani dan intelektualnya. Kesemua empat ciri penting ini perlu dilaksanakan secara seiring dan tidak boleh dilaksanakan berasingan.

    Idealisme merupakan asas kepada pemikiran seseorang individu dan penentu kepada misi dan visi kehidupan. Tanpa idealisme, kehidupan seseorang itu akan jadi tidak bermakna dan tidak bermaya. Idealisma yang berteraskan fikrah umat akan memastikan pandangan alam individu itu lebih jelas dan akan menjadikannya lebih bermotivasi. Kekuatan idealisma inilah yang akan menjadi penentu kepada komitmen seseorang terhadap reformasi diri yang cuba dilaksanakan. Atas dasar inilah, ABIM terus berusaha untuk menanam minat masyarakat terutamanya generasi muda untuk mempunyai idealisme dalam kehidupan. Pelbagai program yang membicarakan idea dan pemikiran sarjana terkemuka dunia dianjurkan dan dirakyatkan bagi membuka minda masyarakat agar punya fikrah yang progresif.

    Idealisma tanpa kemampuan intelektual juga tidak memberi makna apa-apa. Fikrah seseorang itu hanya akan lebih jelas jika elemen intelektualisma itu diberi penekanan. Muhammad al-Ghazali ada mengingatkan bahawa kedangkalan intelektual yang beliau gelar sebagai kathiri al nashat, qalili al fiqh (hanya banyak aktiviti tetapi dangkal ilmu dan kefahaman) yang menjadi antara punca utama kegagalan dakwah. Intelektualisme ini menuntut setiap individu itu untuk sepanjang hayatnya menuntut ilmu dan membudayakan kehidupannya dengan ilmu. Umat Islam pada hari ini perlu kuat dan luas pemikiran serta intelektualnya. Punca utama permasalahan yang dihadapi pada hari ini adalah kerana umat Islam mengalami sindrom kemandulan intelektual dan mengalami krisis ilmu pengetahuan.

    Memikirkan peri pentingnya membangunkan daya keintelektualan, ABIM terus giat menerbitkan buku-buku ilmiah, menterjemahkan karya-karya signifikan, menganjurkan wacana ilmu dan mempromosi idea dan pemikiran sarjana yang bersesuaian dengan pendekatannya. ABIMN9 sendiri telah menerbitkan beberapa buku yang mengupas pemikiran tokoh terkemuka seperti Yusuf al Qaradawi dan Rashid al Ghannoushi dan juga karya yang membicarakan topik fiqh isu semasa. ABIMN9 juga meneruskan budaya ilmu menerusi aktiviti usrah, seminar, wacana ilmu, forum agama, syarahan perdana dan juga menerbitkan artikel-artikel ilmiah di media massa. ABIMN9 juga memberi penekanan aspek intelektual ini terhadap generasi muda terutamanya anak-anak yang mengikuti program dan yang mendapat pendidikan ABIM. Usaha dan inisiatif ini akan diteruskan dengan mempelbanyakkan lagi karya dan kerjasama dengan pihak yang relevan demi memartabatkan survival keintelektualan umat.

    Islah al Nafs ini juga merangkumi aspek aktivisme. Umat Islam perlu cakna dengan isu semasa dan mengambil berat hal ehwal masyarakat. Setiap muslim perlu terlibat secara langsung atau tidak langsung dengan aktiviti masyarakat dan memberi sumbangan yang sewajarnya. Pendekatan dakwah bi al hal menuntut agar kita turut sama dalam pembangunan komuniti. Intelektual yang hanya duduk bersenang lenang di depan komputer dan buku rujukan tidak akan memberi kesan yang signifikan kepada masyarakat. Kita memerlukan intelektual umat, ulama rakyat dan individu berilmu yang prihatin dan dekat di hati masyarakat. Aktivisme inilah yang akan sentiasa mendidik hati setiap individu agar mengambil berat isu umat dan seterusnya membantu mereka menyelesaikan sebarang permasalahan mengikuti kemampuan dan kesesuaian.

    Aktivisme ini merupakan sesuatu yang tidak boleh dipisahkan dengan ABIM. ABIMN9 telah melaksanakan pelbagai aktiviti dalam pembangunan masyarakat bukan sahaja di Negeri Sembilan malahan di beberapa negeri yang lain. Keprihatinan ini boleh dilihat menerusi beberapa projek yang telah dilaksanakan antaranya misi bantuan banjir di Negeri Sembilan, Kelantan dan Pahang, kempen bantuan Ramadhan kepada fakir dan miskin, program pembinaan syahsiyah dan akhlak remaja, sumbangan persekolahan dan sebagainya. Aktivis ABIMN9 juga terlibat secara langsung dengan pertubuhan dakwah dan pihak berkuasa agama dalam banyak perkara yang melibatkan hal ehwal agama Islam dan masyarakat. Bukan itu sahaja, barisan peguam ABIMN9 merupakan antara penggerak kepada kesedaran undang-undang dan terlibat secara langsung dalam kes yang melibatkan kepentingan umat Islam.

    Bukan itu sahaja, ABIMN9 turut merancang misi dakwah merentasi benua. ABIMN9 telah menghantar sekumpulan anak muda untuk berdakwah di kepulauan Cocos, Australia. Hingga kini, ABIMN9 punya hubungan istimewa dengan penduduk di kepulauan ini yang membuktikan bahawa saiz organisasi tidak menjadi penghalang untuk meneroka peluang dakwah di luar negara. Selain daripada itu, ABIMN9 tidak pernah melupakan nasib saudara kita di luar negara seperti Palestine, Syria dan Myanmar. Kita terus terlibat dan memberikan kerjasama dengan pelbagai agensi bagi membantu sekadar yang termampu dalam menangani isu ini.

    Elemen Islah hanya akan lengkap dengan amalan spiritual dan ibadah yang sahih. Idealisme, intelektualisma dan aktivisme akan hilang ruhnya tanpa elemen spiritual. Tuntutan kepada amalan dan ibadah secara istiqamah ini merupakan ajaran Rasulullah SAW. Hati manusia akan jadi keras dan hitam tanpa amalan dan ibadah. Amalan dan ibadah ini jugalah yang akan mendidik hati dan menjadikan seseorang itu tawadhu’ dan berakhlak mulia serta merendah diri. Pada hari ini, kita sering melihat intelektual dan sarjana yang hebat ilmunya tetapi miskin akhlaknya, aktivis yang mengagumkan tetapi bongkak dengan sumbangannya dan ideologue yang tersohor dengan pemikirannya tetapi tidak amanah. Dalam erti kata lain, reformasi al nafs ini menggabungkan keempat-empat elemen itu tadi bagi memastikan usaha pembaharuan dan Tajdid itu berlaku secara semulajadi dan ‘genuine’ serta benar-benar akan berjaya.

    Elemen kerohanian ini sememangnya sudah sebati dan sinonim dengan ABIM. Tanzim haraki mengajar jemaah ini dengan disiplin ilmu dan amal. ABIM bukan sahaja menekankan aspek in untuk pembangunan diri sendiri tetapi yang lebih penting mengajak dan mempengaruhi masyarakat dengan majlis ilmu dan aktiviti berbentuk keagamaan. Di samping usrah yang diadakan secara berterusan di segenap peringkat, ABIM juga menganjurkan program keagamaan dan sambutan keraian seperti Maulidur Rasul, Isra Mi’raj, Nuzul Quran, khatam al Quran, badr al kubra, Awal Muharam dan banyak lagi. Pengisian rohani secara berterusan disampaikan oleh aktivis-aktivis ABIM di masjid-masjid, sekolah-sekolah dan institusi yang lain.

    Pembangunan syahsiyah menerusi idealisme, intelektualisme, aktivisme dan spiritualisme inilah yang akan menjamin lahirnya individu yang seimbang dan berjasa kepada umat. Individu yang seimbang jasmani, emosi, rohani dan intelektualnya mampu untuk memberikan sumbangan besar dan signifikan kepada pembangunan masyarakat dan negara. Keempat-empat elemen ini perlu berjalan seiring dan tidak boleh bergerak secara berasingan. ABIM mengambil pendekatan menerusi projek islah ini kerana berkeyakinan bahawa hanya reformasi bermula daripada dalaman (reformation from within) yang boleh menjamin survival umat dan mengembalikan kegemilangan Islam seperti yang kita impikan.


    Pada Muktamar ABIM ke 43 yang lalu di Negeri Bawah Bayu, Haji Amidi Dato’ Abdul Manan, Presiden ABIM dalam ucapan dasarnya telah membuat satu gagasan yang bernas dengan tema ‘Mensejahterakan Malaysia dengan Dakwah’. Bagi menyahut gagasan ini, ABIM selaku gerakan Islam yang mempunyai pengaruh yang tersendiri perlu mempergiatkan lagi usaha menggerakkan dakwah dalam kerangka rahmatan lil’alamin. Gagasan ini disambut oleh ABIM Negeri Sembilan dengan hati terbuka dan telah merancang pelbagai program dan aktiviti bagi mengimarahkan usaha dakwah yang mengangkat tema rahmatan lil’alamin ini.

    Hari ini, Islam sering dipandang negatif dan fenomena Islamofobia semakin hari semakin merebak di dalam masyarakat sama ada di Malaysia mahupun di arena antarabangsa. Islamofobia merujuk kepada fenomena kebimbangan atau fobia kepada Islam. Selain Islamofobia, istilah ‘Muslim radicalization’, ‘anti-Muslim hate crime’, ‘anti-Islamic phenomena’, ‘xenophobia’ dan ‘religiously based hate crimes’ juga digunakan. Di samping tidak menafikan bahawa agenda musuh Islam menjadi antara faktor kepada wujudnya persepsi buruk masyarakat terhadap Islam, kelemahan dan kecuaian umat Islam juga merupakan punca Islam itu dilihat sebagai agama yang cenderung kepada keganasan. Umat Islam juga tidak mempunyai perancangan dan usaha yang tersusun dan terancang untuk memperbetulkan persepsi negatif. Ini mengingatkan kepada kata-kata Saidina Ali RA yang pernah menyebut “Kebenaran yang tidak berperancangan akan dikalahkan oleh kebatilan yang berperancangan”. Oleh itu, penggerak Islam perlunya memberikan perhatian kepada cabaran Islamofobia ini agar persepsi buruk terhadap Islam itu dapat diubah kepada sesuatu yang positif bertepatan dengan ajaran Islam itu sendiri. Malahan, lebih penting lagi ialah memperlihatkan bahawa Islam itu adalah agama yang membawa rahmat kepada semua.

    Perpaduan umat adalah agenda aula setiap gerakan Islam dan sehingga hari ini ia terus menjadi antara cabaran utama umat Islam. Perpaduan umat merupakan tuntutan akidah yang dimanifestasikan menerusi Tawhid. Merenung kepada situasi ukhuwah umat pada hari ini, ia amat membimbangkan. Salah faham, pertelingkahan dan pertikaian kerap berlaku sesama kita dan ia sering kali menjadi duri dalam daging dan penghalang utama kepada penyatuan umat. Situasi yang sama berlaku di Malaysia. Perbalahan dan pertelingkahan mudah terjadi malahan hanya berpuncakan perkara remeh. Isu program menyentuh anjing, bacaan yassin dan tahlil, qunut, zikir selepas solat, kiraan rakat solat tarawikh dan talqin umpamanya tidak seharusnya menjadi punca perselisihan. Isu ini telah ratusan tahun dibincangkan oleh ulama terdahulu dan mereka telah bersetuju untuk tidak berseutju dan menghormati pandangan antara satu sama lain. Dalam merungkai permasalahan ini, Hasan Al Banna telah lama menasihati umat Islam seperti yang diungkapkan oleh Yusuf Qaradawi di dalam bukunya Fiqh Awlawiyat, yang bermaksud:

    “Wahai saudara-saudaraku, aku amat mengetahui bahawa saudara yang bertanya tadi, termasuk juga ramai di kalangan kalian, tidak bermaksud daripada soalan seumpama itu melainkan hanya ingin mengetahui, daripada kumpulan manakah pengajar baru ini? Adakah daripada kumpulan Syeikh Musa atau daripada kumpulan Syeikh Abdul Sami’?! Sesungguhnya pengetahuan ini tidak memberikan apa-apa manfaat kepada kamu, sedangkan kamu telah menghabiskan masa dalam keadaan fitnah selama lapan tahun dan cukuplah sekadar itu. Kesemua masalah-masalah itu telah diperselisihkan oleh umat Islam sejak ratusan tahun dan mereka masih terus berselisih pendapat sehingga ke hari ini, namun Allah SWT redha kepada kita untuk berkasih sayang dan bersatu padu serta membenci untuk kita berselisihan dan berpecah-belah. Maka aku ingin mengajak kamu semua berjanji dengan Allah SWT untuk meninggalkan semua perkara-perkara ini sekarang, dan bersungguh-sungguh untuk mempelajari asas-asas agama dan kaedah-kaedahnya, beramal dengan akhlaknya, kelebihan-kelebihannya yang umum dan petunjuk-petunjuknya yang disepakati. Dan mendirikan segala kewajipan dan sunat serta meninggalkan sikap memberat-beratkan dan terlalu rigid supaya hati menjadi suci. Dan supaya menjadi tujuan kita semua hanya untuk mengetahui kebenaran, bukan hanya kerana sekadar mahu memenangkan satu pandangan. Ketika itu, kita mempelajari kesemua ini bersama dalam keadaan kasih sayang, kepercayaan, kesatuan dan keikhlasan. Aku berharap kamu terimalah pandanganku ini dan agar ia menjadi perjanjian sesame kita untuk berbuat demikian”.

    Marilah kita menghayati konsep Tawhid dan jadikanlah Tawhid ini sebagai asas kepada penyatuan umat dan mengelakkan pertelingkahan sesama sendiri. Kalimah suci ‘Allahuakbar’ itu sendiri menuntut untuk kita semua mengutamakan persaudaraan dan bersatu atas dasar akidah. Sesungguhnya persaudaraan Islam itu adalah tuntutan akidah dan marilah kita menunaikan kewajipan ini. Sudah terlalu lama umat Islam berpecah belah dan dibelenggu dengan segala bentuk kemunduran. Tiba masanya kita mengangkat tema perpaduan ini demi kelangsungan untuk mengembalikan kegemilangan Islam.
    Memahami fiqh awlawiyat merupakan tuntutan kepada setiap pendakwah. Antara cabaran utama setiap penggerak dakwah Islam ialah menyusun keutamaan dalam setiap tindakannya. Kita sering melihat kegagalan penggerak agama dalam mengatur strategi dakwah. Ada segelintir yang meninggalkan pelajaran, ada yang mengambil jalan singkat dengan mengabaikan prinsip, ada yang terlalu fanatik politik, ada yang memilih jalan kekerasan dan sebagainya. Dalam konteks Malaysia, kadangkala penggerak dakwah ini dilihat mendahulukan perkara yang furu’ berbanding fundamental serta gagal untuk menggunakan kelebihan yang ada bersesuaian dengan keadaan. Dengan cabaran yang begitu banyak dan sumber yang terhad, setiap pendakwah perlu memahami fiqh awlawiyat ini. Pendakwah perlu mengenali diri sendiri dan menggunakan kekuatan serta kelebihan yang ada bersesuaian dengan kemahiran dan bakat yang ada. Ini seiring dengan firman Allah SWT yang bermaksud:

    “Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang Mu’min itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”. (al Taubah: 122)

    Dakwah pada hari ini perlu bersifat ‘sejagat’ ataupun ‘universal’. Dakwah tidak boleh dilihat sebagai bersifat elitis dan eksklusif. Kadangkala, kelemahan yang ketara dapat dilihat pada sesetengah pendekatan dakwah ialah ia seumpama hanya memelihara kepentingan golongan tertentu mahupun berasaskan bangsa dan ini termasuk pihak berkuasa agama yang bertanggungjawab dalam mengimarahkan syiar Islam. Ada juga segelintir yang sangat prejudis dan sentiasa menggangap orang lain sebagai ancaman. Harus diingat kita perlu bertindak sebagai dhu’ah atau pendakwah bukan qudhah atau penghukum. Kes-kes memijak kepala babi misalnya jelas berlawanan dengan prinsip Islam dan tidak menepati ciri kesejagatan Islam itu sendiri. Implikasinya, dakwah itu dilihat terlalu eksklusif dan tidak menarik. Ia juga tidak menggambarkan mesej rahmatan lil’alamin yang bersifat ‘universal’. Seharusnya, pendekatan ini memerlukan hijrah dan reformasi. Dakwah yang lebih ramah dan mesra semua bangsa tidak mengira warna kulit, bersifat prejudis adalah tidak relevan dan hanya menambahkan lagi persepsi buruk terhadap agama Islam.

    Dunia persaingan pada hari ini juga menimbulkan isu persaingan antara jemaah ataupun gerakan Islam. Akhirnya, terdapat gerakan Islam yang bertelingkah dan berselisih pendapat sesama sendiri. Malahan, sudah ada pertubuhan yang menyerang pendekatan gerakan Islam lain hingga ada yang menabur fitnah dan mengadu domba. Keadaan yang hanya merugikan umat Islam ini berlaku adalah akibat kegagalan memahami konsep ‘fastabiqul khayrat’. Seharusnya kepelbagaian gerakan dan pertubuhan Islam ini saling lengkap melengkapi dan bukannya perseteruan. Bagi mengelakkan perselisihan, setiap individu perlu mendalami dan memahami konsep adab al ikhtilaf. Gerakan Islam perlu bekerjasama dalam urusan yang disepakati dan berkompromi atau bertolak ansur dalam perkara yang diperselisihkan. Sikap hormat-menghormati dan menghargai pandangan orang lain perlu ada dan dijadikan asas kepada mewujudkan ukhuwah Islamiyah. Ini bertepatan dengan peringatan yang diungkapkan oleh Imam Syafii yang pernah berkata; “Pendapatku betul tetapi masih berkemungkinan salah. Pendapat orang lain salah tetapi mungkin juga betul”. Sangat bermanfaat juga untuk kita amati dan hayati hadis Rasulullah SAW yang bermaksud:

    “Dari Abu Umamah RA, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda; Aku akan menjamin rumah di tepi syurga bagi seseorang yang meninggalkan perdebatan meskipun benar, aku juga menjamin rumah di tengah syurga bagi seseorang yang meninggalkan pendustaan meskipun bergurau, dan aku juga menjamin rumah di syurga yang paling tinggi bagi seseorang yang berakhlak baik. (Hadis riwayat Abu Daud).

    Gerakan dakwah seperti ABIM juga harus peka dengan realiti zaman. Perkembangan dunia sains dan teknologi mempengaruhi bukan sahaja kepada ekonomi, politik malahan gaya hidup termasuk pendekatan dakwah. Di Malaysia sahaja, seramai 20 juta pengguna internet iaitu mewakili 66% jumlah penduduk dan daripada jumlah ini seramai 13 juta pengguna facebook. 47% penduduk Malaysia juga memiliki lebih satu telefon mudah alih. Angka ini juga menunjukkan trend yang negatif di mana 72% daripada 20 juta pengguna internet ini adalah berumur antara 7-35 tahun dan lebih 60% dikategorikan sebagai ketagihan siber. Kes kanak-kanak berusia 11 tahun melahirkan anak di Jempol, Negeri Sembilan baru-baru ini begitu mengejutkan semua. Penulis yakin bahawa kes ini juga sangat relevan dengan faktor akses kepada laman lucah secara mudah menerusi laman maya. Di samping mengakui bahawa teknologi ini banyak membawa keburukan dan mendedahkan generasi muda terutamanya dengan perkara negatif, ia juga sebenarnya menunjukkan betapa perlunya gerakan Islam untuk menggunakan teknologi dan maju seiring dengan perkembangan dunia sains dan teknologi. Laman media sosial seperti youtube, facebook, whatsapp dan skype ini begitu diminati generasi muda dan digunakan secara meluas. Medium komunikasi yang efisyen, murah, pantas dan bersifat global menawarkan seribu satu peluang untuk menyebarluaskan lagi zon dakwah menggunakan platform laman maya.

    Dalam konteks Malaysia, kemelut politik juga merupakan antara cabaran yang perlu ditangani oleh gerakan Islam. Politik yang tidak beretika dan tidak bermoral serta korup sudah mula menjadi amalan secara berleluasa. Amalan politik fitnah, adu domba, wang dan rasuah inilah yang bakal menghalang pembangunan. Rasuah pada orang politik tidak dianggap sebagai satu kesalahan, malahan dijustifikasikan dalam bentuk derma dan komisyen. Bukan itu sahaja, politik yang cuba menjejaskan perpaduan dan berselindung di sebalik kuasa yang dimiliki merupakan ancaman kepada kemakmuran negara. Oleh itu, gerakan Islam seperti ABIM perlu memainkan peranan dalam mendidik masyarakat ke arah politik yang berasaskan ilmu dan etika. Masyarakat perlu dididik dengan politik yang lebih bijak dan masyarakatlah yang akan menentukan dan mempengaruhi ahli politik untuk menjaga amanah dan melaksanakan tanggungjawabnya dengan jujur dan berkesan.

    Selain politik, aspek sosio-ekonomi masyarakat juga menjadi antara cabaran utama kepada gerakan Islam. Dengan keadaan ekonomi yang semakin membimbangkan, nilai ringgit yang terus menurun, hutang negara yang sangat tinggi, kadar pengangguran yang semakin meningkat, harga rumah di luar kemampuan, kenaikan harga barang yang diluar kawalan dan bermacam lagi permasalahan, gerakan Islam tidak boleh lari dan mengelak daripada terlibat secara langsung membantu masyarakat dalam isu ini. Walaupun, tanggungjawab untuk meningkatkan ekonomi dan pembangunan itu terletak di atas bahu penguasa berikutan kewajipan cukai yang dikenakan kepada setiap warganegara, masyarakat umumnya masih lagi menaruh keyakinan kepada gerakan dan pertubuhan bukan kerajaan berbanding kerajaan. Sesuai dengan keadaan semasa dan fiqh waqi’, setiap penggerak Islam perlu memainkan peranan tersendiri bagi menangani isu sosio-ekonomi. Walaupun ABIM adalah pertubuhan dakwah dan bukan badan kebajikan, masyarakat masih menjadikan ABIM antara rujukan utama yang boleh membantu meringankan cabaran yang mereka lalui. Pendakwah yang menepati ciri kesejagatan ini akan mewujudkan persepsi baru dalam masyarakat dan membentuk ‘trust’ yang sangat diperlukan dalam dunia hari ini.

    Demikianlah serba sedikit cabaran dan realiti yang dihadapi oleh gerakan Islam dan pertubuhan dakwah pada waktu ini. Walaupun tidak dinafikan masih terlalu banyak cabaran dan isu yang dihadapi, namun isu-isu yang dibicarakan ini sangat relevan dan signifikan. Cabaran ini semestinya tidak dianggap sebagai halangan dan alasan kepada penggerak-pengerak Islam untuk terus menyumbang tetapi ia harus dijadikan sebagai motivasi yang menuntut pengorbanan dan perjuangan yang berterusan. Perancangan yang teliti dan menyeluruh menerusi projek memasyarakat sivilkan komuniti oleh semua yang terlibat dalam menyampaikan mesej rahmatan lil’alamin ini perlu seiring dengan ruh ‘fastabiqul khayrat’ iaitu perlumbaan yang sihat dalam misi amal ma’ruf nahi munkar. Sebarang konfrontasi dan perselisihan dalam masyarakat harus diselesaikan dengan penuh hikmah iaitu kembali kepada al Quran dan al Sunnah.


    Ijtima’ Harakiy Negeri Sembilan 1436H/ 2015M meneruskan kesinambungan perjuangan generasi terdahulu hingga hari ini. Setiap generasi dalam jemaah ini sejak penbuhannya menghadapi cabarannya yang tersendiri. Setiap tahun kita akan bertemu dan bermuhasabah di dalam Muktamar Sanawi dan setiap dua tahun dalam Ijtima Harakiy. Dengan pengalaman di pentas dakwah lebih 44 tahun, jemaah kita terus relevan dan istiqamah berjasa dan menabur bakti. Hari ini, kita bersama-sama berhimpun di dewan Sekolah Sri Seremban ini, institusi yang dibina oleh generasi awal ABIMN9. Detik bersejarah hari ini seharusnya menjadi pencetus kepada era baru yang lebih gemilang dengan hubungan silaturahim yang lebih erat antara kita.

    Dunia hari ini penuh dengan cabaran yang serba hebat. Dalam era abad ke-21 ini, dengan cabaran dalaman dan luaran, menuntut untuk kita membuat perancangan mempersiapkan diri, keluarga, masyarakat dan negara untuk menghadapinya dengan berhikmah. Ketidaksamarataan ekonomi, dunia persaingan, kecanggihan dunia teknologi, gerakan hak asasi manusia yang liberal dan ancaman musuh Islam adalah realiti yang perlu diterima. Fenomena ini mempengaruhi gaya kehidupan dan corak pemikiran masyarakat. Sekiranya tiada perancangan dan usaha-usaha untuk menangani cabaran dan realiti ini, dikhuatiri umat Islam akan terus berada dalam kemunduran.

    Projek Islah diperlukan untuk menangani cabaran dan realiti yang ada pada hari ini. Islah yang ‘genuine’ berasaskan kepada pembinaan syahsiyah Islamiyyah dan pembentukan daya intelektual merupakan sesuatu yang dituntut dan perlu dilaksanakan. Projek Islah yang dimaksudkan juga perlu dilaksanakan dalam kerangka mesej Rahmatan lil’alamin iaitu Islam itu sebagai rahmat kepada sekalian alam. Mesej Islam yang dibawa perlu ditayangkan dan diterjemahkan kepada umum agar ia tidak boleh lagi bersifat eksklusif dan elitis. Islam itu perlu diperlihatkan kesyumulan dan kesejagatannya. Prinsip-prinsip syariat yang terkandung dalam ajaran Islam kesemuanya menjamin dan membawa rahmat ke sekalian alam sama ada Muslim mahupun bukan Muslim termasuk alam sekitar dan kesemua yang ada di muka bumi ini.

    Cabaran yang juga tidak boleh dipandang mudah oleh penggerak Islam adalah soal keikhlasan. Ramai penggerak Islam kini yang sudah mula mempersoalkan kerelevanan ikhlas dalam dakwah. Ada yang berpandangan dalam dunia moden hari ini, keikhlasan itu bukanlah merupakan perkara yang paling utama diberikan perhatian. Pandangan sebegini adalah tersasar daripada kebenaran. Keikhlasan inilah yang akan menjadi penentu kepada kesinambungan kejayaan apabila mereka yang terlibat dalam usaha dakwah ini menyerahkan jiwa dan hati mereka kepada jemaah untuk mendapat keredhaan Allah SWT. Hati yang ikhlas ini menjadikan amanah dilaksanakan dengan penuh tanggungjawab tanpa memikirkan habuan dunia dan kemasyhuran. Firman Allah SWT dalam al Quran yang bermaksud:

    “Aku tidak bermaksud kecuali ‘al Islah’ mendatangkan perbaikan selama aku masih bersanggupan dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan pertolongan Allah SWT. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan kepadaNyalah aku kembali.” (al Hud: 88).

    Usaha Islah ini adalah peranan semua dan bukan terletak di bahu sesetengah pihak ataupun tanggungjawab gerakan Islam semata-mata. Ia perlu dilaksanakan oleh setiap individu. Adalah menjadi kewajipan setiap kita untuk meneruskan agenda menyampaikan mesej Islam ini kepada semua. Inilah yang akan menjadi pelaburan dan saham di akhirat nanti. Sejarah menyaksikan bagaimana pejuang-pejuang dan penggerak-penggerak Islam sehingga hari ini telah meninggalkan legasi perjuangan yang penuh bermakna. Kini, terpulanglah kepada kita sama ada berazam dan bertekad untuk meneruskan usaha menyampaikan risalah kenabian ini sehingga ke akhirnya ataupun ia hanya terhenti di pertengahan jalan. Ini semua merupakan ujian manifestasi keimanan yang menguji setakat manakah keyakinan dan iman seseorang terhadap agamanya. Ini mengingatkan kita kepada janji Allah yang dinukilkan dalam al Quran seperti firmanNya yang bermaksud;

    ‘Diantara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka diantara mereka ada yang gugur . Dan diantara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikitpun tidak merubah (janjinya)’. (Al Ahzab. 23)

    Akhir kata, di kesempatan ini, saya ingin memohon maaf atas segala kesalahan dan kesilapan serta kelemahan sepanjang menerajui ABIMN9. Saya ingin menzahirkan rasa terima kasih tidak terhingga kepada semua yang menjayakan Ijtima’ Harakiyy pada hari ini. Izinkan juga untuk saya mengambil peluang ini untuk mengucapkan selamat menyambut Hari Kemerdekaan yang Ke-58 kepada seluruh muktamirin, muktamirat dan warga Malaysia umumnya.


    8 Zulkaedah 1436H/ 23 Ogos 2015M.


    AALCO. (2005) Human Rights in Islam. New Delhi: AALCO.
    Abdul Khalid, Muhammed. (2014). The Colour of Inequality. Kuala Lumpur: MPH.
    Alpay, Salvas. (2014). OIC Economic Outlook. Ankara: SESRIC, OIC.
    Fadhil, Siddiq. (1989). Mengangkat Martabat Umat. Kuala Lumpur: ABIM.
    Farooq, Mohamad Omar. (2011). Toward Our Reformation, From Legalism to Value-Oriented Islamic Law and Jurisprudence. Herndon, Virginia: IIIT.
    al-Ghannoushi, Rached. (2012). Al-Dimuqratiah wa al-Huquq al-Insan fi al-Islam. Qatar: Al Jazeera Center.
    al-Ghaånnoushi, Rached. (1993). Al-Hurriyah al-‘Ammah fi al-Dawlah al-Islamiyyah. Beirut: Markaz Dirasat al Wahdat al Arabiyah.
    Jeremy, Kleidosty. (2011). From Medina to Runnymede: Comparing the Foundational Legacies of the Constitution of Medina and the Magna Carta. New Middle Eastern Studies, 1.
    Al Kailani, Majid Irsan. (2001). Hakadha Zahara Jailu Salahu Al-Din Wa Hakadha ‘Adat al-Quds (Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya Al-Aqsa ke Pangkuan Islam). Kuala Lumpur: ABIM dan Thinker’s Library
    Kaku, Michio. (2011). Physics of the Future. New York: Anchor Books.
    Lewis, David Levering. (2008). God’s Crucible: Islam and the Making of Europe, 570-1215, (New York: W. W. Norton and Company.
    Moten, Abdul Rashid. (1997). Democratic and Shura-based Systems: A Comparative Analysis, Encounters, 3 (1). Leicester: The Islamic Foundation.
    Mohd Nasir, Badlisham. (2015). ABIM dan Pas Dalam Gerakan Dakwah Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
    Polanyi, Karl. (2001). The Great Transformation. The Political and Economic Origins of Our Time. Boston: Beacon Press.
    al-Qaradawi, Yusuf. (2010). Al-Watan wa al-Muwatanah. Kaherah: Dar al Shuruq.
    al-Qaradawi, Yusuf. (2009). Al-Din wa Al-Siyasah: Taashilun wa Raddu Syubuhat (Terjemahan). Kuala Lumpur: Alam Raya Entreprise.
    al-Qaradawi, Yusuf. (1999). Min Fiqh al-Dawlat fi al-Islam. Kaherah: Dar al Shuruq
    Ramadhan, Tariq. (2001). Islam, the West, and the Challenge of Modernity. Leicester: Islamic Foundation.
    Stiglitz, Joseph. (2013). The Price of Inequality. New York: W.W. Norton and Company.
    Tamimi, Azzam. (1993). Rachid Ghannouchi: A Democrat Within Islamism. Oxford: Oxford University Press.
    Uthman, Muhammad Fathi. (2010). Huquq al-Insan Bayn al-Shari’ah al-Islamiya wa al-Fikru al-Qanuni al-Gharbi. Kaherah: Dar al-Jamiah al-Jadidah.

    Welcoming Ramadhan 1436H



    Pada 1961, Presiden Habib Burguiba mengejutkan seluruh rakyat Tunisia apabila mengiystiharkan larangan berpuasa di bulan Ramadhan bagi semua penjawat awam. Bagi menunjukkan komitmen larangan ini, seluruh anggota Kabinet telah mengadakan majlis makan tengahari dan ditayangkan secara langsung di media elektronik. Arahan tegahan untuk berpuasa di bulan Ramadhan ini di buat berdasarkan andaian bahawa ia akan mengurangkan produktiviti dan ini tidak baik untuk negara.

    Tindakan yang dibuat oleh Presiden Habib Burguiba ini jelas menunjukkan kejahilan dan ketidaktahuan sejarah Islam. Sejarah telah mencatatkan banyak peristiwa penting umat Islam berlaku pada bulan Ramadhan. Ramadhan bukan menjadi penghalang kepada produktiviti mahupun penyebab kemunduran bahkan ia adalah bulan kemenangan bagi umat Islam. Bermula dari penurunan wahyu pertama kepada Rasulullah Sallallahualaihiwasallam diikuti kemenangan umat Islam dalam peperangan Badar, Khandaq dan Hunain, penaklukan kota Mekah serta kejayaan mendapatkan kembali bumi Al Aqsa semasa era Salahuddin al Ayubi. Pada bulan Ramadhan juga empayar Rome ditakluki dan seterusnya menjadikan negara Islam sebagai salah satu kuasa besar.

    Berbanding dengan zaman kegemilangan umat Islam terdahulu, pada masa ini, sesungguhnya umat Islam melalui masa-masa getir dengan pelbagai peristiwa dan tragedi yang berlaku di serata dunia. Walaupun kesemua negara Islam telah mencapai kemerdekaan setelah dijajah puluhan atau ratusan tahun, umat Islam masih berada dalam keadaan yang menyedihkan. Dengan mengenang nasib umat Islam di Syria, Afghanistan, Arakan, Myanmar, Palestine, Iraq, Selatan Thailand, Filipina, Sudan, Bosnia, Chechnya, China dan lain-lain yang tidak dapat ditulis dalam ruangan yang kecil ini, terdetik sejenak mengapakah peristiwa ini berlaku sedangkan umat Islam telah dianugerahi dengan nikmat Islam dan iman. Bahkan Ramadhan sudah semestinya menjadi institusi paling berkesan mendidik dan melatih umat Islam untuk kemajuan dan pembangunan. Sehubungan dengan itu, artikel ini serba sedikit akan mengupas intipati Ramadhan.

    Carta Prestasi Umat Islam Seiring Dengan Sambutan Ramadhan

    Seiring dengan sambutan Ramadhan yang sudah melebihi 1400 tahun, artikel ini cuba memberikan sedikit gambaran tentang status umat Islam pada hari ini. Dalam konteks Malaysia, penulis juga ingin berkongsi fakta mengenai keadaan umat Islam setelah melalui kemerdekaan. Fakta-fakta ini bakal menimbulkan satu persoalan mengapa umat Islam pada hari ini termasuk di Malaysia masih ketinggalan, mundur dan miskin. Di samping mengakui bahawa banyak faktor lain yang menjadi punca kemunduran dan permasalahan umat Islam pada hari ini, namun Penulis berpandangan bahawa salah satu punca kemunduran umat Islam pada hari ini adalah kerana gagal untuk memahami dan menghayati intipati dan aspirasi Ramadhan.

    Berkenaan dengan pendidikan, laporan yang dikeluarkan oleh Yarmouk Universiti mengenai kedudukan universiti dan penyelidikan umat Islam sesuai dijadikan rujukan untuk membuka minda mengenai status umat Islam. Laporan ini mencatatkan bahawa di 57 negara OIC, hanya terdapat lebih kurang 1000 universiti yang menepati piawaian antarabangsa. Jika dibandingkan dengan negara lain, Jepun misalnya mempunyai 1000 universiti manakala di Amerika sahaja, terdapat 5,758 universiti.

    57 Negara OIC ini juga ketinggalan dari aspek penyelidikan di mana hanya keluarkan lebih kurang 500 PhD setahun berbanding di UK sahaja melahirkan 5,000 graduan PhD. Didapati tiada negara Islam yang memperuntukkan lebih dari 0.5% daripada GDP untuk penyelidikan berbanding di Jepun, Amerika dan Jerman yang memperuntukkan sekurang-kurangnya 2.5% daripada GDP mereka. Begitu juga yang berlaku dari sudut penerbitan apabila direkodkan bahawa negara Islam hanya menerbitkan kira-kira 100,000 buku dan artikel penyelidikan daripada jumlah 2.1 juta naskhah yang telah diterbitkan di seluruh dunia. Bahkan, hingga kini tiada universiti di negara Islam yang tersenarai sebagai antara 100 terbaik di dunia.

    Dari sudut ekonomi, direkodkan bahawa hampir separuh daripada 57 negara OIC diklasifikasikan sebagai ’Negara Berpendapatan Rendah’ dan ’Negara Miskin dan Tinggi Keberhutangn’. 70-85% daripada 1.6 billion orang Islam ini juga dikategorikan sebagai ’non-bankable’ dan 50% hidup di bawah garis kemiskinan serta 25% tiada akses pada kemudahan perubatan dan air bersih. Sebagai contoh revolusi di Tunisia tercetus akibat kesempitan hidup iaitu lebih 40% kadar pengangguran dan lebih 25% dilaporkan sebagai miskin tegar. Situasi yang sama berlaku di Mesir iaitu dengan 80 juta penduduk dan lebih 90% adalah Muslim, direkodkan hampir 50% penduduk adalah miskin dan kadar pengangguran juga mencecah lebih 10%. Sehingga kini lebih 22 negara OIC masih dikategorikan sebagai Heavily Indebted Poor Countries (HIPC)oleh Bank Dunia.

    Dari aspek GDP, walaupun negara OIC mewakili 70% daripada pengeluaran minyak dunia, GDPnya hanyalah 4.7% daripada GDP dunia, eksport hanya 7.9% daripada jumlah eksport dunia dan 1.3% daripada perdagangan dunia. GDP negara OIC melainkan Turki dan Indonesia adalah kecil daripada syarikat di senarai bursa saham di barat. Umpamanya, GDP Malaysia pada 2009 hanya USD193 billion hanya bersamaan dengan ’market capitalisation’ Google. Jumlah GDP negara OIC dengan populasi seramai 1.5 billion iaitu 22% daripada populasi dunia hanya mencapai USD9.8 trillion mewakili hanya 11% daripada jumlah GDP dunia.

    Merujuk kepada tahap pendidikan, ia lebih menyedihkan. Sebagai contoh, kualiti pendidikan yang rendah dapat dinilai menerusi pencapaian dalam the Programme for International Student Assessment (PISA). Daripada 65 negara yang dinilai, 5 daripada 10 negara paling teruk pencapaian adalah negara Islam dan tiada negara Islam yang menduduki tangga yang boleh dibanggakan. Begitu juga dari aspek sains dan teknologi. Negara OIC hanya menyumbang 2.1% daripada jumlah Gross Domestic Expenditures on R&D dunia. Bagi memberikan gambaran betapa ketinggalannya negara OIC, boleh merujuk kepada permohonan Paten di dunia Islam berbanding dunia barat. Seluruh negara OIC hanya mencapai 60,000 permohonan paten mewakili 0.6%. Sedangkan US, Japan, China, Korea Selatan sahaja mewakili lebih 70% permohonan paten dunia. Aspek tadbir urus juga merupakan antara permasalahan utama negara OIC. An Economic Islamicity Index iaitu indeks bagi mengukur perlaksanaan nilai-nilai Islam sesebuah negara juga memberikan gambaran yang tidak baik kepada imej Islam. Daripada 208 buah negara yang dinilai tiada negara OIC yang menduduki tangga sehingga ke-30. Hanya Malaysia menduduki tangga ke-33 mewakili negara Islam yang mempunyai nilai tadbir urus yang baik. Kesemua negara bukan OIC mendominasi indeks terbaik keseluruhan indeks ini. Fakta-fakta ini seakan memberikan gambaran bagaimana madrasah Ramadhan itu gagal untuk memberi impak kepada kehidupan umat Islam di dunia.

    Realiti Ramadhan dan Umat Islam di Malaysia

    Dengan bilangan penduduk Malaysia yang mencecah 30 juta, bilangan penagih dadah juga meningkat setiap tahun. Direkodkan setiap hari akan ada 12 penagih baru dan kini bilangan penagih dadah telah melebihi 1.3 juta orang. Lebih menyedihkan umat Islam mewakili 80% angka ini iaitu 1.04 juta manakala Cina, 149,000 dan India, 101,000. Kos penyelenggaraan mereka ini juga menelas kos yang amat besar iaitu mencecah RM8.65 bilion.

    Dari sudut ekonomi, walaupun Malaysia telah berjaya menurunkan kadar kemiskinan , namun didapati umat Islam masih lagi mendominasi statistik penduduk miskin. Sebanyak 5.3% umat Islam dikategorikan sebagai miskin berbanding Cina, 0.6% dan India, 2.5%. Dianggarkan lebih 75% orang miskin di Malaysia adalah umat Islam. Institut Penyelidikan Ekonomi Malaysia melaporkan bahawa selepas tiga dekad pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru, 75% pendapatan isi rumah di bawah RM2,000 sebulan adalah Bumiputra dan Melayu. Kadar kemiskinan tegar di Malaysia pula sebenarnya telah berada di tahap 24.3% sekiranya Paras Garis Kemiskinan ditetapkan kepada RM1,500 sebulan.

    Dari aspek ketaksamarataan ekonomi di Malaysia, ‘the Colour of Inequality’buku yang mesti dibaca oleh warga Malaysia yang prihatin mendedahkan beberapa penemuan yang begitu membimbangkan. Lebih 50% warga Malaysia tidak mempunyai aset kewangan di mana melayu mewakili 74.3% jumlah ini. Dari sudut peluang pelajaran direkodkan bahawa bumiputra hanya mencapai jumlah 72, 387 bagi institusi pendidikan tempatan berbanding 175, 426 untuk bukan bumiputra. Jumlah ini lebih tinggi apabila merujuk institusi pendidikan luar negara di mana bumiputra hanya mencapai jumlah 5,800 manakala bukan bumiputra 112,000.

    Merujuk kepada fenomena jenayah, Statistik Yayasan Pencegahan Jenayah Malaysia melaporkan statistik kes rogol membabitkan pelajar kian meningkat dan pada tahun 2008 sebanyak 309 kes direkodkan di mana majoriti yang terlibat adalah orang Melayu. Selain daripada itu, Polis DiRaja Malaysia (PDRM) juga merekodkan seramai 8,809 pelajar berusia antara 7 dan 18 tahun terlibat dalam kes-kes jenayah yang mana sebanyak 72.7% adalah umat Islam berbanding India, 10% dan dan Cina, 7.3%. Lebih menyedihkan, kes buang bayi juga didominasi oleh umat Islam apabila PDRM melaporkan lebih 80% yang didakwa terlibat adalah umat Islam.

    Menghayati Aspirasi Ramadhan Menuju Ketaqwaan dan al Falah

    Merenung kepada fakta dan angka tersebut di atas, jelas menunjukkan umat Islam kini menghadapi krisis yang perlu ditangani segera. Persoalannya di sini, mengapa dan kenapa ia berlaku sedangkan disepakati bahawa Islam itu agama yang syumul, sempurna dan merupakan cara hidup. Lebih-lebih lagi Islam memperuntukkan sebuah institusi pembersihan jiwa mendidik rohani dan jasmani yang perlu dilalui oleh setiap umat Islam selama sebulan setiap tahun.

    Institusi Ramadhan merupakan sebuah institusi yang diperuntukkan khusus oleh Allah untuk melatih, mendidik, menyucikan jiwa dan fizikal umat Islam. Ia umpama sebuah kem, sekolah, universiti atau institusi lain yang menyediakan modul untuk membina kekuatan diri. Bagi memotivasikan umat Islam, Allah menjanjikan pelbagai insentif yang hampir mustahil untuk ditolak umpamanya malam ’lailatul qadr’ yang hanya ditawarkan kepada umat Nabi Muhammad Sallallahualaihiwasallam. Sekiranya ruh Ramadhan ini dihayati, umat Islam pasti selepas ini akan dapat mengembalikan kegemilangan Islam sepertimana yang dikecapi satu masa dahulu. Dengan itu, penulis berpandangan bahawa antara punca utama permasalahan yang berlaku hari ini ialah kegagalan umat Islam untuk menjadikan institusi Ramadhan sebagai medan membentuk syahsiah diri mencapai darjat ketaqwaan.

    Memahami dan Menghayati Intipati Ramadhan

    Mengapa Ramadhan?

    Timbul persoalan mengapa Ramadhan amat penting sebagai institusi mendidik diri. Jawapannya sudah pastilah kerana ia arahan Allah kepada hambanya agar dapat membina kekuatan jiwa dan iman melalui proses pentaqwaan diri. Kenapa pula Ramadhan dipilih sebagai institusi latihan dan ujian? Ini berkemungkinan amat berkait rapat dengan hadith Nabi Sallallahualaihiwasallam yang menyebut bahawa apabila Ramadhan menjelang tiba maka pintu syurga dibuka, ditutup pintu neraka serta dibelenggu para syaitan (Al-Bukhari dan Muslim).

    Bertepatan dengan makna Ramadhan yang bermaksud panas iaitu bulan menghanguskan dosa, Allah telah memberikan peluang kepada umat Islam untuk beramal dan beribadah tanpa gangguan hasutan syaitan. Segala kelakuan dan perbuatan di bulan Ramadhan menjadi cermin sebenar tatkala syaitan dirantai daripada menghasut dan membisik. Allah telah memberikan peluang yang sangat tinggi nilainya ini untuk umat Islam membentuk dan membina syahsiah diri dengan hanya perlu berhadapan dengan hawa nafsu tanpa dipengaruhi oleh bisikan syaitan.

    Taqwa Sebagai Objektif Ramadhan

    Tidak dapat dinafikan pelbagai hikmah Ramadhan dan puasa yang dapat dibuktikan melalui kajian saintifik sehinggakan terdapat di Amerika, ‘Fasting Centre International Incorporation’ sebuah institusi yang mempromosikan puasa sebagai cara untuk mencegah dan memulihkan penyakit. Namun begitu, kelebihan berpuasa sama ada dari sudut kesihatan mahupun dari aspek yang lain bukanlah merupakan matlamat utama Ramadhan. Objektif utama Ramadhan dirakamkan oleh Allah dengan jelas di dalam al Quran iaitu untuk mencapai darjah ketaqwaan.

    “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa” (Al-Baqarah: 183)

    Melalui ayat di atas tersangatlah jelas bahawa melalui kalimah ‘la’alla’ itu yang bermaksud, ‘agar’ atau ‘semoga’ atau ‘mudah-mudahan’ menunjukkan matlamat sebenar puasa Ramadhan iaitu tidak lain dan tidak bukan mencapai makam taqwa. Kelebihan taqwa ini dinukilkan Allah di dalam surah al A’raf ayat 26 yang bermaksud “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian Taqwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat”.

    Sekiranya dirujuk kembali, pengertian taqwa bukan sahaja bererti takut namun ia juga membawa maksud yang lebih luas. Ibn Kathir menyatakan taqwa berasal daripada perkataan tawaqqi, iaitu menjaga diri daripada perkara yang tidak diingini. Imam Ibn Kathir menerangkan Taqwa di dalam tafsirnya dengan merujuk kisah dialog Umar al Khattab dan Ubay bin Kaab. Dalam kisah ini Ubay memberikan analogi Taqwa dengan perumpamaan orang melalui jalan berduri di mana sudah pastinya seseorang itu berhati-hati bagi mengelakkan terpijak duri.

    Bagi merumuskan makna taqwa, kata-kata daripada Ali Bin Abi Talib sangat relevan untuk dirujuk. Beliau merumuskan ciri taqwa itu kepada empat iaitu takut kepada azab dan murka Allah, yakin dengan al Quran, redha dengan sedikit nikmat dan sedia menghadapi hari kematian. Keempat-empat ciri inilah yang menjadikan seorang yang bertaqwa itu mempunyai peribadi unggul dan jiwa yang merdeka.

    Di samping memahami taqwa sebagai matlamat Ramadhan, ia juga membuktikan keadilan Allah. Sesungguhnya Allah menilai seseorang itu melalui kaca mata taqwa dan bukan dari kualiti yang lain. Taqwa itu boleh dicapai oleh sesiapa sahaja sama ada individu itu kaya, miskin, gemuk, kurus, cantik, kurang upaya, ternama dan sebagainya. Melalui penilaian taqwa ini Allah jelas menunjukkan keadilannya di mana semua manusi berpotensi untuk mencapai makam taqwa dan seterusnya mendapat kasih dan rahmat Allah.

    Islah Nafs ’Reformasi Diri’ Ke arah Ketaqwaan?

    Secara umumnya amalan umat Islam dalam bulan Ramadhan selama ini tidak akan berjaya merealisasikan aspirasi untuk mencapai darjah ketaqwaan. Amalan Ramadhan umat Islam hari ini adalah tidak sama dengan amalan para salaf al-salih. Dahulu, para sahabat Rasulullah menanti-nantikan dan merindui Ramadhan. Mereka bergembira menghidupkan Ramadhan dengan tarawih, tadarus, tahajud, qiyamullail dan sebagainya. Laungan selawat dan tasbih menguasai suasana. Amalan bersedekah menjadi lumrah dan kebajikan golongan tidak berkemampuan diambil berat dan dibela. Di kala Ramadhan meninggalkan mereka, para sahabat menangis dan bersedih kerana takut tidak ketemu lagi Ramadhan yang mulia. Alangkah indahnya suasana Ramadhan ketika itu.

    Kini, syawal lebih dinantikan berbanding Ramadhan. Suasana Ramadhan hanya meriah tatkala di permulaannya. Masjid dan surau hanya penuh di awal Ramadhan dan hampir lengang diakhirnya. Di sepanjang jalan kelihatan bazaar Ramadhan yang dihadiri ribuan umat Islam membeli juadah berbuka walaupun waktu Maghrib hampir menjelang tiba. Lagu-lagu raya dimainkan di mana-mana tatkala selawat dan salam lebih utama. Paling menyedihkan jumlah kehilangan nyawa akibat kemalangan jalanraya terus berleluasa dan tidak kurang angka statistiknya.

    Setelah melihat kepada situasi dan amalan Ramadhan umat Islam pada hari ini secara umumnya, dapatlah disimpulkan bahawa Ramadhan yang disambut setiap tahun itu tidak akan dapat mengubah diri, masyarakat negara dan umat. Ini memandangkan amalan Ramadhan itu tidak dimanifestasikan dengan matlamat ketaqwaan. Di dalam berbicara mengenai matlamat ketaqwaan, persoalan yang besar diajukan ialah bagaimana atau apakah formula untuk mencapai darjat ketaqwaan. Umat Islam pada hari ini perlu melakukan transformasi diri atau dalam erti kata lain melaksanakan proses ’Islah al Nafs’ atau reformasi diri. Sepertimana perkara yang lain, usaha untuk mencapai taqwa perlu melalui proses ’reformasi diri’. ’Islah al Nafs’ ini perlu dilaksanakan satu persatu secara konsisten, ikhlas dan itqan dan kesemuanya ini memerlukan persiapan dari sudut ilmu, amal, tawakkal, syukur dan redha.


    Ketaqwaan tidak akan dapat dicapai melainkan dengan ilmu. Hanya dengan ilmu yang sahih dapat memberi petunjuk kepada kita mengenai cara dan amalan yang boleh mendekatkan diri kepada Allah. Hanya dengan ilmu yang benar bersumberkan nas-nas yang sahih akan memastikan amalan yang dilakukan diterima Allah. Amalan dan ibadah yang bertentangan dengan amalan Rasulullah dan berunsurkan bidaah dhalalah bukan sahaja tidak diterima oleh Allah bahkan ia boleh menjadi faktor kemurkaan Allah.


    Taqwa itu sangat berkait rapat dengan amalan. Tanpa amalan walaupun berilmu tidak akan dapat membuatkan seseorang mencapai darjat ketaqwaan. Begitu juga amalan yang dibuat sambil lewa juga tidak mendapat perhatian daripada Allah. Amalan Ramadhan Rasulullah sesungguhnya perlu dijadikan panduan dan rujukan dalam segenap aspek. Dalam hal ini setiap amalan itu perlu mempunyai ciri-ciri Itqan, Istiqamah dan Ikhlas.

    (i) Itqan: Rasulullah bersabda: Allah mengasihi seorang hamba kalau ia melakukan sesuatupekerjaan ia melakukannya dengan sempurna (Al-Tabarani).

    (ii) Istiqamah: Dan sesungguhnya amal yang paling dicintai Allah adalah yang terus menerus meskipun sedikit.(Muttafaq ‘alaih)

    (iii) Ikhlas: Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar Al Khattab, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah bersabda: Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan (Bukhari dan Muslim).

    Berdoa dan Bertawakkal

    Berdoa merupakan senjata orang mukmin. Sebagai hamba kepada Allah, amalan berdoa dengan sepenuh hati tanpa jemu akan menjadikan diri merasa sangat kecil di hadapan Allah. Doa ini pula mesti diikuti dengan tawakkal iaitu konsep berserah pada ketentuan Allah. Konsep doa dan tawakkal ini yang akan menambahkan ciri ketaqwaan kepada Allah di mana ia memperlihatkan peranan kita sebagai hamba Allah yang menyerahkan sepenuh jiwa raga kepadaNya.

    Syukur dan Redha

    Setelah melalui ketiga-tiga fasa di atas, setiap individu yang ingin mencapai darjat ketaqwaan perlu memenuhi ciri-ciri fasa terakhir iaitu syukur dengan nikmat dan anugerah Allah dan redha dengan apa sahaja ujian, pemberian dan penentuan Allah. Konsep syukur dan redha ini merupakan natijah dari ilmu, amal, doa dan tawakkal. Melalui institusi Ramadhan yang menguji keimanan melalui pembentukan jiwa menerusi amalan ibadah yang disyariatkan akan dapat mendidik diri ke arah pembinaan insan yang bertaqwa.


    Ruh dan intipati Ramadhan perlu diberi penghayatan dan diterjemahkan ke dalam hidup umat Islam sepertimana hidupnya Ramadhan sewaktu zaman Rasulullah. Penghayatan Ramadhan melalui penterjemahan ruh dan intipatinya merupakan pencetus kepada matlamat ketaqwaan. Makam Taqwa itu pula penentu kepada harga diri kita di mata Allah. Hanya dengan pakaian taqwa kita akan mendapat rahmat dan berkat Allah serta mempunyai harga di mata Allah. Apabila kita mendapat rahmat Allah ini, maka dengan itu jugalah segala usaha ke arah pembangunan diri, negara, bangsa dan umat akan mendapat keberkatan dan tidak akan menjadi sia-sia. Sesuai dengan sambutan Ramadhan ini juga marilah kita jadikan bulan ini sebagai titik tolak dan asas pengukuhan Taqwa demi kesejahteraan umat Islam. Hayatilah roh Ramadhan al-Mubarak hanya untuk mendapat keredhaan Allah dan hidupkanlah semarak semangat penghayatan Ramadhan serta jadikan taqwa sebagai dasar pembangunan ke arah kecemerlangan dunia dan akhirat.


    Abu Orabi, S. T. (2011). Scientific Research and Education in the Islamic World. Beirut, Lebanon.
    AADK. (2012). Laporan Dadah 2011. Kuala Lumpur: AAADK.
    Al-Ghazali. (2006). Ihya Ulumuddin. Kuala Lumpur: Darul Fajar.
    Mohd Azis Ngah. (2011, 22 Mei). Masyarakat Memerangi Jenayah. Berita Harian.
    SESRIC. (2010). Annual Economic Report on the OIC Countries 2010. Istanbul: Statistical, Economic and Social Research and Training Centre for Islamic Countries.
    Mohammad Omar Farooq. (1999). Taqwa, Ramadan and the Quran: The Triangular Link of Our Ethical System. SSRN:

    Ramadhan at Masjidil Haram, Makkah



    Zulkifli Hasan


    Mutakhir ini masyarakat umum disajikan dengan berita-berita sensasi mengenai kes yang telah diputuskan di Mahkamah Persekutuan Malaysia antara PP v Dato’ Seri Anwar Ibrahim. Kewujudan beberapa pihak yang teruja untuk memberikan penerangan mengenai kes tersebut di seluruh Malaysia secara percuma menjadikan ia lebih sensasi dan menimbulkan begitu banyak persoalan. Kes yang didakwa sebelum ini tidak melibatkan unsur politik, kini semakin terserlah seakan ada agenda politik disebaliknya. Penafian demi penafian hanya semakin membenarkan tanggapan dan persepsi umum mengenai kewujudan unsur politik berkaitan dengan kes tersebut.

    Walau apapun, unsur politik bukanlah menjadi isu utama dalam hal ini, apa yang menjadi kerisauan adalah potensi berlakunya Qazaf secara berleluasa tanpa disedari. Umat Islam secara tidak sedar berkemungkinan boleh terjerumus melakukan kesalahan ini sekiranya ia tidak dibendung. Kesannya adalah begitu signifikan apabila melibatkan aspek kesaksian dan keruntuhan moral serta berpotensi menjadi kanser kepada keharmonian institusi keluarga dan masyarakat. Ia juga sangat berkait rapat dengan tuntutan memelihara keaiban dan maruah selaras dengan prinsip maqasid Syariah.

    Mengambil perhatian perkara ini dengan serius, penulis ingin berkongsi pandangan mengenai isu ini dengan tujuan agar ia boleh dijadikan sebagai antara pencerahan kepada beberapa persoalan berkaitan dengan kerelevanan liwat dalam kes Qazaf di Mahkamah Syariah. Artikel ringkas ini hanya membincangkan secara umum beberapa persoalan mengenai kesalahan Qazaf dan kaitannya dengan liwat dengan merujuk kepada peruntukan undang-undang. Penting untuk diingatkan bahawa penulisan ini tidak bermaksud untuk membicarakan topik ini secara menyeluruh dan mendalam mahupun menyentuh segenap aspek ruang lingkup Qazaf. Rujukan lanjut kepada kitab-kitab muktabar, enakmen dan akta berkaitan serta makalah yang relevan perlu dilakukan bagi memastikan kefahaman yang lebih baik bagi memahami isu yang dibincangkan.

    Beberapa Persoalan Mengenai Kesalahan Qazaf dan Kaitannya Dengan Kesalahan Liwat

    Persoalan demi persoalan ditimbulkan mengenai kes Qazaf ini dan ini merangkumi aspek hukum syarak dan undang-undang. Antara yang menjadi persoalan utama adalah berkenaan dengan kerelevenan Qazaf dalam kes melibatkan tuduhan liwat sama ada menurut perspektif Syariah mahupun undang-undang yang diperuntukkan di bawah enakmen negeri-negeri. Masyarakat juga ingin tahu mengenai prosiding kes Qazaf di Mahkamah Syariah dan bagaimanakah Mahkamah boleh membicarakan dan mendengar kes seumpama ini. Ini merupakan antara beberapa persoalan yang menjadi perbincangan dan perdebatan di mana sekiranya tidak ditangani dengan baik akhirnya boleh menimbulkan pelbagai spekulasi dan kekeliruan.

    Sehubungan dengan perkembangan semasa terutama penganjuran program penerangan kes yang telah diputuskan di Mahkamah Persekutuan pada Februari lalu, baru-baru ini, seorang aktivis berlatarbelakang agama diikuti oleh beberapa pihak lain atas dasar tanggungjawab telah membuat laporan kepada Jabatan Agama Islam Selangor dan Pulau Pinang mengenai potensi kesalahan Qazaf terhadap seorang individu ternama. Laporan ini telah mendapat liputan meluas pelbagai pihak. Namun yang sangat menarik adalah pandangan awal Menteri bertanggungjawab dalam hal ehwal agama yang menyatakan bahawa Qazaf hanya merujuk tuduhan zina dan bukan liwat. Pandangan ini merujuk kepada peruntukan dalam Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah Negeri-negeri yang hanya merujuk kesalahan zina atau persetubuhan haram di antara lelaki dan perempuan.

    Sebelum ini, percubaan untuk mendapatkan perintah Mahkamah Syariah untuk meminta pendakwa syarie memulakan prosiding Qazaf telah ditolak oleh Mahkamah Syariah dalam kes yang sama. Mahkamah telah menolak rayuan pemohon dengan alasan bahawa sebarang campur tangan dalam urusan pendakwaan boleh dilihat sebagai suatu maksiat dan mahkamah tidak boleh bertolak ansur dengan sebarang perbuatan maksiat. Mahkamah juga memutuskan bahawa Ketua Pendakwa Syarie perlu menggunakan pertimbangan professional dan mesti dilihat adil, bebas dan tidak melibatkan pandangan peribadi atau fahaman politik dalam melaksanakan tugasnya. Mahkamah melihat sebarang urusan campur tangan daripada mana-mana pihak termasuk pihak ketiga atau hakim dilihat sebagai satu maksiat. Mahkamah sebulat suara menolak permohonan untuk mengeluarkan perintah tersebut.

    Berikutan dengan perkembangan dan kes yang diputuskan oleh Mahkamah Syariah dalam isu Qazaf di atas, ia telah menimbulkan persoalan yang signifikan dari sudut hukum syarak dan undang-undang. Persoalan-persoalan ini boleh dirumuskan kepada lima isu utama iaitu (i) Apakah Perspektif Hukum Syarak Mengenai Qazaf Dalam Kes Tuduhan Liwat?; (ii) Apakah Menuduh Orang Lain Melakukan Liwat Secara Paksa Dianggap Qazaf?; (iii) Adakah Qazaf Masih Relevan Dalam Kes Tuduhan Liwat Terhadap Seseorang yang Telah Disabitkan Kesalahan Seks Luar Tabii di Mahkamah Sivil? (iv) Adakah Peruntukan Undang-undang Mengenai Qazaf Merangkumi Kesalahan Menuduh Orang lain melakukan Liwat atau Ia Terhad Hanya Pada Kesalahan Zina?; dan (iv) Apakah Prosiding Qazaf Dalam Kes Tuduhan Seseorang Melakukan Liwat?.

    Apakah Perspektif Hukum Syarak Mengenai Qazaf Dalam Kes Tuduhan Liwat?

    Qazaf merupakan sesuatu kesalahan yang unik dan berlainan dengan kesalahan jenayah Syariah yang lain dalam Islam. Ia bertujuan untuk melindungi maruah dan kehormatan seseorang yang menjadi antara salah satu aspek utama yang perlu dipelihara dalam prinsip maqasid Syariah. Pengajaran mengenai Qazaf ini diriwayatkan secara terperinci dalam peristiwa Ifk di mana kesalahan Qazaf ini dianggap bukan sahaja sebagai salah satu dosa besar malahan memberikan impak yang begitu besar dan ini termasuk implikasi kesaksian seseorang yang tidak diterima selama-lamanya.

    Qazaf secara umumnya merujuk kepada tuduhan ke atas seseorang yang baik akhlaknya dengan berzina, atau menafikan keturunannya yang sah. Qazaf merupakan salah satu daripada kesalahan hudud dan sesiapa disabitkan dengan kesalahan ini boleh di hukum had. Berkenaan dengan kesalahan zina dan liwat berkaitan Qazaf, jumhur termasuk mazhab Shafii berpandangan bahawa liwat adalah hudud dan pesalah boleh dikenakan hukuman had zina. Berbanding dengan pandangan jumhur, hanya Imam Abu Hanifah yang berpandangan bahawa liwat tidak diwajibkan hukuman had ke atas kedua-dua pelaku liwat dan penerimanya sama ada lelaki atau perempuan.

    Merujuk kepada kesalahan Qazaf dalam pertuduhan liwat, majoriti fuqaha daripada empat mazhab berpendapat bahawa liwat adalah sama sahaja dengan zina. Tuduhan liwat ke atas seseorang mengikut Imam Malik, Imam Shafi’i dan Imam Ahmad sama dengan menuduh seseorang melakukan zina kerana liwat adalah zina dan peliwat adalah penzina sama ada ia sebagai pelaku atau penerima perlakuan itu, sama ada ia lelaki atau perempuan. Sekiranya jika disabitkan dengan kesalahan Qazaf menerusi tuduhan liwat maka si pesalah boleh dikenakan hukuman had bagi kesalahan Qazaf. Imam Abu Hanifah pula berpandangan bahawa tuduhan liwat termasuk dalam hukuman takzir kerana beliau berpendapat bahawa liwat bukannya zina, justeru tuduhan liwat tidak dikira sebagai tuduhan zina. Dalam isu ini, pendekatan Mahkamah Syariah kebiasaannya mengutamakan pandangan jumhur dan mazhab Shafii. Oleh itu, tuduhan liwat juga boleh ditafsirkan untuk merangkumi tuduhan zina dan Qazaf.

    Apakah Menuduh Orang Lain Melakukan Liwat Secara Paksa Dianggap Qazaf?

    Pada asasnya, sesiapa yang menuduh sesiapa meliwat tanpa bukti empat orang saksi lelaki yang cukup syarat atau pengakuan tertuduh boleh dianggap melakukan jenayah Qazaf. Ini menimbulkan persoalan bagaimana dengan kes liwat secara paksa. Adakah pihak yang mendakwa dilihat boleh menuduh seseorang melakukan liwat secara paksa dan terlepas daripada hukuman Qazaf? Adakah pihak ketiga juga boleh menuduh orang lain melakukan liwat secara paksa dan bebas dari tuduhan melakukan Qazaf? Dalam hal ini, penulis berpandangan bahawa umat Islam hendaklah berusaha untuk menjauhkan diri daripada sebarang perbuatan yang boleh menjerumuskan diri dengan dosa Qazaf walaupun tuduhan sebegini boleh memungkinkan boleh terlepas daripada kesalahan Qazaf di atas dunia ini tetapi belum tentu di hari akhirat nanti.

    Apabila membicarakan isu ini, perlu diingatkan bahawa hanya mangsa atau pihak yang mendakwa diliwat yang berhak untuk membuat tuduhan liwat secara paksa dan bukan pihak ketiga. Bukan itu sahaja, orang yang mendakwa dirinya diliwat perlu mengemukakan bukti dan keterangan yang boleh diterima di Mahkamah bagi menyokong dakwaannya itu. Keterangan dan bukti itu mesti menunjukkan bahawa adanya unsur paksaan dan jika dia tidak dapat mengemukakan bukti diliwat maka dia boleh dianggap melakukan tuduhan Qazaf terhadap seseorang.

    Perlu diingatkan juga bahawa tuduhan melakukan liwat secara paksa adalah sama sekali tidak sama dengan tuduhan dalam kes gangguan seksual atau ‘sexual harrasment’. Tanggapan yang mengatakan bahawa kes liwat secara paksa boleh dianalogikan dengan gangguan seksual seperti dalam kes yang diputuskan oleh Mahkamah Persekutuan baru-baru ini adalah sesuatu yang mengelirukan dan jauh daripada kebenaran. Berbanding liwat, gangguan seksual boleh berlaku tanpa adanya berlaku perlakuan hubungan seksual. Oleh itu, beban pembuktian untuk pembuktian adanya unsur paksaan dalam kes gangguan seksual adalah berbeza dengan kes tuduhan liwat secara paksa. Beban pembuktian kes liwat secara paksa memerlukan keterangan dan bukti yang kukuh bagi membuktikan bahawa adanya elemen paksaan.
    Merujuk kepada isu adakah pihak ketiga atau sesiapa selain daripada mangsa liwat secara paksa boleh melakukan kesalahan Qazaf ia adalah sesuatu yang perlu diberikan perhatian secara amat berhati-hati. Asasnya, tiada sesiapa termasuk pihak ketiga boleh menuduh sesiapapun dengan tuduhan liwat sama ada secara paksa atau rela. Walaubagaimanapun, dalam kes di mahkamah melibatkan tuduhan melakukan liwat yang dijalankan Pendakwa Syarie, Pendakwa Syarie hanya dianggap mewakili pihak yang mendakwa diliwat. Isu pendakwa Syarie berpotensi melakukan Qazaf tidak lagi relevan kerana beliau hanya mewakili pihak yang mendakwa diliwat dan pendakwa syarie tidak boleh dijatuhkan hukuman kesalahan Qazaf sekiranya tidak dapat dibuktikan bahawa tertuduh telah melakukan liwat secara paksa.
    Oleh itu, pendakwa syarie mesti menjalankan pendakwaan mewakili dan berdasarkan kepada maklumat dan keterangan oleh mangsa liwat yang mendakwa diliwat secara paksa. Sekiranya pihak yang mendakwa diliwat mengatakan ia berlaku secara paksa maka pendakwa syarie tidak boleh pula mengatakan bahawa liwat berlaku secara sukarela seperti yang berlaku dalam kes liwat yang diputuskan di Mahkamah Persekutuan baru-baru ini. Ia jelas bertentangan dengan dakwaan pihak yang mendakwa kena liwat dan ini menyalahi prinsip asal pendakwaan dalam kes zina dan liwat.

    Adakah Qazaf Masih Relevan Dalam Kes Tuduhan Liwat Terhadap Seseorang yang Telah Disabitkan Kesalahan Seks Luar Tabii di Mahkamah Sivil?

    Wujudnya tanggapan bahawa sesiapa tidak boleh dianggap melakukan Qazaf atau terlepas daripada kesalahan Qazaf apabila membuat tuduhan liwat terhadap seseorang yang telah disabitkan kesalahan seks luar tabii di Mahkamah Sivil. Ini merupakan suatu tanggapan salah yang perlu diberikan perhatian. Umumnya, sabitan kesalahan di Mahkamah Sivil seperti yang diperuntukkan dalam Kanun Keseksaan tidak bermakna seseorang itu berhak atau boleh membuat tuduhan liwat. Malahan sebarang pertuduhan terhadap sebarang kesalahan seumpama ini hanya boleh dibuat dihadapan hakim di Mahkamah Syariah.

    Sabitan kesalahan melakukan seks luar tabii di bawah Kanun Kesiksaan di Mahkamah Sivil tidak membolehkan seseorang terlepas daripada kesalahan Qazaf apabila menuduh seseorang yang telah disabitkan kesalahan tersebut dengan tuduhan liwat. Ini bersandarkan kepada pembuktian yang tidak menepati hukum syarak dan sabitan juga berlaku tidak berasaskan kepada sama ada kepada iqrar ataupun empat orang saksi lelaki. Bukan itu sahaja peruntukan di bawah Hukuman yang diperuntukkan di bawah Kanun Kesiksaan juga bukan merupakan hukuman hudud. Walaupun telah disabitkan kesalahan di Mahkamah Sivil di bawah Kanun Keseksaan hatta di Mahkamah Syariah di bawah Enakmen Jenayah Syariah Negeri sekalipun, sesiapa sahaja tidak boleh membuat tuduhan liwat terhadap sesiapapun melainkan ia dilakukan di Mahkamah. Sebarang pertuduhan hanya boleh dilakukan di hadapan hakim di Mahkamah Syariah.

    Adakah Peruntukan Undang-undang Mengenai Qazaf Merangkumi Kesalahan Menuduh Orang lain melakukan Liwat atau Ia Terhad Hanya Pada Kesalahan Zina?

    Seksyen 36 Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995 dan seksyen 41 Akta 559 Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997 memperuntukkan bahawa “Kecuali dalam kes li’an, mana-mana orang yang menuduh orang lain melakukan zina tanpa mengemukakan, mengikut Hukum Syara’, empat orang saksi lelaki atau iqrar orang yang dituduh itu adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau kedua-duanya.” Meneliti peruntukan ini, umumnya ia bukan bersifat secara mutlak dan boleh ditafsirkan secara literal atau konstruktif. Ia bergantung kepada Mahkamah Syariah untuk menentukan pendekatan pentafsiran mengenai kesalahan Qazaf sama ada ia hanya terhad pada kesalahan zina atau ia termasuk kesalahan zina dan liwat.

    Pentafsiran secara literal menghadkan kesalahan Qazaf kepada tuduhan zina atau tuduhan seseorang lelaki dan perempuan melakukan persetubuhan haram tanpa ikatan perkahwinan yang sah. Pendekatan pentafsiran secara literal ini akan mengecualikan kes menuduh orang lain melakukan liwat tanpa bukti yang mencukupi sebagai kesalahan Qazaf. Ini bermakna laporan yang dibuat terhadap seseorang yang menuduh orang lain melakukan kesalahan Qazaf dalam kes liwat adalah tidak relevan. Pendakwa Syarie hanya akan memulakan prosiding Qazaf sekiranya beliau berpuashati dengan siasatan dalam kes tersebut dan hanya perlakuan yang melibatkan pertuduhan ke atas seseorang melakukan zina dan bukan liwat.

    Pandangan yang menghadkan kesalahan Qazaf ini kepada tuduhan zina juga merujuk kepada jawapan Menteri Di Jabatan Perdana Menteri Dato’ Seri Jamil Khir Haji Baharom semasa perbahasan Mesyuarat Pertama Penggal Ketiga Parlimen Ketiga Belas 2015 di Dewan Rakyat. Dato’ Seri Jamil Khir Haji Baharom telah mengambil pandangan Ketua Pendakwa Syarie Wilayah Persekutuan yang memutuskan untuk tidak mendakwa kes Qazaf melibatkan liwat kerana tuduhan liwat tidak merangkumi kesalahan Qazaf sepertimana yang terkandung di bawah seksyen 41 Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah Persekutuan) 1997. Seksyen 2 Akta yang sama juga telah mentafsirkan zina sebagai ‘persetubuhan antara lelaki dan perempuan tanpa nikah yang sah’ dan liwat sebagai ‘perhubungan seks sesame lelaki’.

    Berdasarkan kepada kenyataan Menteri Di Jabatan Perdana Menteri di atas, secara umumnya dari satu sudut penulis bersetuju dengan pendangan Ketua Pendakwa Syarie Wilayah Persekutuan. Namun demikian, penulis mendapati bahawa Ketua Pendakwa Syarie Wilayah Persekutuan telah membuat tafsiran sendiri yang boleh jadi betul atau salah tanpa berusaha membawa perkara ini untuk ditentukan oleh Mahkamah Syariah. Mahkamah Syariah adalah institusi yang berbidang kuasa untuk mentafsirkan sebarang peruntukan undang-undang termasuk isu khilaf dalam pentafsiran tuduhan liwat dalam kes Qazaf.

    Penulis juga meragui kenyataan yang menyebut bahawa tindakan Ketua Pendakwa Syarie tidak mengambil tindakan adalah merujuk kepada pandangan ulama yang disepakati dan dikanunkan walaupun mengakui pandangan mazhab Syafii yang kuat berpegang kepada pendapat bahawa tuduhan liwat juga adalah Qazaf. Pandangan yang menghadkan hanya tuduhan zina sebagai Qazaf bukanlah pandangan yang disepakati. Bukan itu sahaja, ia jelas tidak konsisten dengan kenyataan Menteri Di Jabatan Perdana Menteri sebelum ini dalam isu program memegang anjing yang menyatakan bahawa Malaysia meraikan mazhab lain tetapi mazhab Syafii tetap menjadi konsensus umat Islam di Negara ini. Selari dengan tuntutan maqasid Syariah yang menuntut kepada pemeliharaan maruah seseorang yang dituduh dengan tuduhan yang amat berat seumpama liwat, Ketua Pendakwa Syarie sebenarnya masih boleh membawa kes ini ke Mahkamah Syariah untuk diputuskan oleh hakim.

    Walaupun Seksyen 36 dan 41 di atas tidak menyebutkan liwat dalam kesalahan Qazaf, namun tidak bermakna ia boleh menghalang untuk Mahkamah Syariah membuat tafsiran secara konstruktif. Peruntukan ini boleh ditafsirkan dengan makna yang lebih luas sesuai dengan hukum syarak dan pandangan fuqaha muktabar termasuk ulama mazhab Shafii. Umumnya, kesalahan Qazaf bukan sahaja merujuk kepada zina, malahan perkataan zina boleh sahaja ditafsirkan dengan makna yang lebih luas. Seiring dengan pandangan jumhur termasuk pandangan kuat Mazhab Shafii, zina dalam kes Qazaf juga merujuk kepada pertuduhan liwat ke atas seseorang. Pentafsiran ini bersandarkan kepada pandangan yang kukuh dan kuat daripada ramai ulama muktabar daripada pelbagai mazhab. Ini semestinya memberikan sandaran yang kukuh kepada Ketua Pendakwa Syarie untuk memulakan prosiding Qazaf dalam kes mana-mana pihak yang menuduh seseorang melakukan perbuatan liwat.

    Tafsiran konstruktif ini juga bukan sahaja berasaskan kepada pandangan jumhur malahan terdapat beberapa peruntukan undang-undang lain yang boleh dirujuk. Seksyen 130 (2) Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Selangor) dan Akta Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997 termasuk seksyen 230 Enakmen Tatacara Jenayah Syariah Selangor 2003 menyebut secara jelas bahawa jika terdapat lakuna atau jika apa-apa perkara tidak diperuntukkan dengan nyata dalam Enakmen atau Akta ini, Mahkamah Syariah hendaklah memakai Hukum Syarak. Seksyen 3 Enakmen dan Akta ini mentafsirkan Hukum Syarak sebagai mengikut Mazhab Shafii, atau mengikut mana-mana satu Mazhab Maliki, Hanafi atau Hanbali. Peruntukan ini secara langsung memberikan ruang kepada Mahkamah Syariah untuk mentafsirkan definisi Qazaf untuk merangkumi kes menuduh seseorang melakukan perbuatan zina termasuk liwat, Ini bertepatan bukan sahaja dengan Mazhab Shafii malahan majoriti fuqaha mazhab lain yang mensabitkan liwat sebagai zina.

    Pentafsiran secara konstruktif ini adalah bersesuaian dengan keadaan seama masyarakat, memenuhi keperluan maslahah umum dan bertepatan dengan maqasid Syariah yang mesti dipelihara dan dipertahankan. Penulis mengambil pandangan bahawa Ketua Pendakwa Syarie boleh membawa kes ini ke Mahkamah Syariah dan hakim boleh menentukan pendekatan pentafsiran untuk menyelesaikan sebarang kekhilafan bersesuaian dengan kaedah ‘iza hakama al hakim rafa’a al khilaf’ yang bermaksud sekiranya hakim telah membuat keputusan maka terungkailah khilaf.

    Dalam masa yang sama, penulis berpandangan bahawa terdapat keperluan pindaan undang-undang bagi peruntukan kesalahn Qazaf sedia ada. Sesuai dengan maqasid Syariah dan bertepatan dengan pendekatan umum yang meraikan Mazhab Syafii sepertimana dinyatakan secara jelas oleh Menteri Di Jabatan Perdana Menteri, maka tuduhan liwat juga sepatutnya merangkumi kes Qazaf dan bukan hanya merujuk kepada zina. Dengan menambah baik peruntukan di dalam enakmen sedia ini juga akan membuka ruang yang lebih luas ke arah penambahbaikan keseluruhan Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah yang dilihat masih mempunyai pelbagai kelemahan dan kekurangan dari beberapa sudut termasuk pemakaian pandangan fuqaha.

    Apakah Prosiding Qazaf Dalam Kes Tuduhan Seseorang Melakukan Liwat?

    Pada asasnya, Enakmen Tatacara Jenayah Syariah negeri-negeri memperuntukkan bahawa hanya orang yang menuduh orang tertentu melakukan zina tanpa bukti empat orang saksi lelaki yang cukup syarat atau pengakuan tertuduh boleh dianggap melakukan jenayah Qazaf. Namun begitu, bersandarkan kepada peruntukan undang-undang dibawah enakmen negeri-negeri dengan disokong oleh pandangan majoriti fuqaha, Qazaf juga boleh ditafsirkan sebagai merangkumi tuduhan liwat. Ini menimbulkan kepada persoalan mengenai prosiding Qazaf dalam kes tuduhan liwat.

    Umumnya, prosiding Qazaf adalah sama dengan kesalahan jenayah Syariah yang lain. Ia boleh dimulakan sama ada melalui laporan oleh yang dituduh atau orang awam atau pihak ketiga atau inisiatif hakim sendiri. Seksyen 8 dan 9 Enakmen Tatacara Jenayah Syariah Selangor 2003 memperuntukkan bahawa orang awam boleh membantu hakim, Pegawai Penguatkuasa Agama atau pegawai polis dengan memberi maklumat mengenai sesuatu kesalahan jenayah syariah yang diperuntukkan. Ini selari dengan apa yang telah dilakukan sepertimana laporan yang telah dibuat kepada pihak berkuasa agama Selangor dan Pulau Pinang. Tuduhan Qazaf ini sekiranya dibawa ke Mahkamah memerlukan dua orang saksi yang mencukupi syarat, membuktikan kesahihan sesuatu dakwaan Qazaf itu.

    Sekiranya pihak yang melaporkan maklumat kes Qazaf tersebut tidak berpuashati dengan tindakan pihak berkuasa agama, beliau boleh membuat ‘aduan’ terus kepada hakim. Seksyen 72 memberi kuasa kepada hakim untuk mendengar ‘aduan’ terus daripada pihak yang membuat aduan dan sekiranya mempunyai asas yang kukuh boleh mengeluarkan saman bagi kehadiran tertuduh. Hakim sebenarnya bukan sahaja boleh membicarakan sesuatu kes berdasarkan ‘aduan’ pihak tertentu tetapi juga boleh mengambil perhatian tentang kesalahan berdasarkan pengetahuannya sendiri dan dengan keterangan yang menyokong bahawa kesalahan itu telah dilakukan. Peruntukan ini juga berasaskan kepada bidang kuasa jenayah yang dimiliki hakim di bawah peruntukan seksyen 7 Enakmen Tatacara Jenayah Syariah Selangor 2003.

    Walaupun secara dasarnya hakim boleh membicarakan kes Qazaf menerusi ‘aduan’ pengadu mahupun berdasarkan pengetahuannya sendiri seperti yang diperuntukkan di bawah seksyen 72, namun prosiding seumpama ini adalah sesuatu yang sangat jarang atau belum pernah dilaksanakan. Ini juga mungkin relevan dengan keputusan Mahkamah Syariah sebelum ini yang telah menolak permohonan untuk mengeluarkan perintah kepada Ketua Pendakwa Syarie untuk memulakan prosiding Qazaf. Mahkamah Syariah sendiri menolak untuk mencampuri urusan Ketua Pendakwa Syarie dan menganggap ia adalah suatu maksiat yang mesti dielakkan. Keputusan Mahkamah Syariah yang menolak permohonan tersebut juga disokong oleh seksyen 78 (2) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Selangor 2003 yang memperuntukkan Ketua Pendakwa Syarie mempunyai kuasa menurut budi bicaranya bagi memulakan, menjalankan atau memberhentikan apa-apa prosiding bagi sesuatu kesalahan di hadapan mana-mana Mahkamah Syariah. Ini bermakna, menantikan prosiding Qazaf menerusi aduan dan inisiatif hakim sendiri adalah sesuatu yang sukar berlaku di mana-mana negeri.


    Peristiwa fitnah Ifk yang pernah berlaku terhadap keluarga Rasulullah SAW merupakan antara kisah yang sangat memberikan kesan kepada baginda dan seluruh umat Islam pada waktu itu. Ia hampir melibatkan pertumpahan darah serta faktor utama perselisihan faham dan perpecahan umat. Maka tidak hairanlah kesalahan Qazaf ini dinukilkan oleh Allah SWT di dalam al Quran secara spesifik berserta dengan hukuman yang sangat berat termasuk tidak diterima kesaksian selama-lamanya. Amaran Allah SWT dan Rasulullah SAW seumpama dipandang enteng dan remeh pada hari ini, di mana sudah ramai yang secara terang-terangan menganjurkan program berunsur Qazaf yang berpotensi untuk menjerumuskan ramai umat Islam secara tidak sedar untuk boleh melakukan kesalahan Qazaf.

    Di antara isu utama yang timbul hari ini berkenaan dengan isu Qazaf ialah kes yang melibatkan tuduhan ke atas seseorang melakukan perbuatan liwat tanpa membawa bukti yang mencukupi dari segi hukum syarak. Umumnya, majoriti fuqaha bersetuju bahawa tuduhan liwat juga meliputi kesalahan Qazaf dan ia boleh dikenakan hukuman had. Malahan pandangan ini juga selaras dengan mazhab Shafii yang mentafsirkan Qazaf sebagai tuduhan liwat adalah sama dengan tuduhan zina. Ini merupakan asas kepada pemahaman isu Qazaf yang seharusnya dijadikan rujukan utama.

    Perihal mengenai wujudnya tanggapan bahawa sesiapa tidak boleh dianggap melakukan Qazaf apabila membuat tuduhan liwat terhadap seseorang yang telah disabitkan kesalahan seks luar tabii di Mahkamah Sivil merupakan suatu tanggapan salah. Sabitan kesalahan di Mahkamah Sivil seperti yang diperuntukkan dalam Kanun Keseksaan tidak bermakna seseorang itu berhak atau boleh membuat tuduhan liwat. Sebarang pertuduhan atas kesalahan jenayah termasuk tuduhan liwat terhadap sesiapa tidak boleh sewenang-wenangnya dilakukan dikhalayak umum bahkan ia hanya boleh dibuat dihadapan hakim di Mahkamah Syariah mengikut prosedur dan prinsip undang-undang keterangan Islam. Harus juga diperingatkan bahawa jika seseorang itu dilarang untuk membuat tuduhan liwat terhadap sesiapa kerana boleh jatuh kesalahan Qazaf, begitu juga sebaliknya di mana sesiapapun tidak boleh sewenang-wenangnya menuduh orang lain melakukan kesalahan Qazaf. Sebarang pertuduhan mesti melalui prosedur keadilan syarie iaitu di Mahkamah Syariah di hadapan hakim.

    Realiti yang ada pada peruntukan undang-undang Syariah di Malaysia menimbulkan beberapa persoalan dan seterusnya menimbulkan kekeliruan dalam masyarakat. Peruntukan undang-undang di bawah Enakmen Jenayah Syariah negeri-negeri hanya menyebut kesalahan Qazaf sebagai tuduhan zina dan tidak menyatakan secara jelas kedudukan tuduhan liwat. Menerusi peruntukan yang umum ini, beberapa tafsiran boleh dibuat sama ada secara literal atau konstruktif. Tafsiran secara literal pastinya akan menghadkan Qazaf kepada tuduhan zina dan mengecualikan tuduhan liwat. Manakala tafsiran secara konstruktif akan memperluaskan Qazaf untuk merangkumi bukan sahaja tuduhan zina malahan tuduhan liwat. Kenyataan yang menyatakan bahawa Qazaf adalah merujuk kepada tuduhan zina secara mutlak adalah tidak tepat dan menyalahi ruh undang-undang Syariah itu sendiri.

    Setelah meneliti pelbagai faktor termasuk ruang lingkup undang-undang, pendekatan pentafsiran, pandangan majoriti fuqaha serta maslahah dan maqasid Syariah, penulis berpandangan bahawa pentafsiran secara konstruktif adalah pendekatan terbaik dalam menentukan sama ada Qazaf merangkumi zina dan liwat atau sebaliknya. Bersesuaian dengan tuntutan maslahah dan maqasid Syariah, kekuatan nas dah hujah berserta dengan ruang tafsiran secara konstruktif yang ada, kesalahan Qazaf hendaklah ditafsirkan sebagai meliputi tuduhan liwat. Ini juga bertepatan dengan tafsiran Hukum Syarak yang mengiktiraf Mazhab Shafii termasuk Mazhab muktabar yang lain. Oleh itu, Ketua Pendakwa Syarie boleh memulakan prosiding Qazaf kepada sesiapa yang didapati telah membuat tuduhan liwat ke atas seseorang tanpa membawa saksi yang mencukup dari segi hukum syarak.

    Dari aspek tatacara, sesiapa sahaja orang awam termasuk yang dituduh berhak untuk membuat laporan kepada pihak berkuasa mengenai maklumat berkaitan dengan kesalahan Qazaf. Enakmen Tatacara Jenayah Syariah negeri-negeri memperuntukkan prosedur yang jelas mengenai perkara ini. Sekiranya selepas laporan dibuat dan pihak yang melaporkan tidak berpuashati dengan tindakan pihak berkuasa agama, maka pihak ini boleh membuat aduan kepada hakim di bawah seksyen 72 Enakmen Tatacara Jenayah Syariah Selangor 2003. Hakim berhak untuk mengarahakan pihak berkuasa agama untuk manjalankan siasatan dan mempunyai kuasa untuk mengeluarkan perintah untuk memanggil tertuduh. Bukan itu sahaja, seksyen 72 (b) memberikan kuasa kepada hakim untuk membicarakan sesuatu kes dengan berdasarkan pengetahuannya sendiri dengan keterangan yang menyokong bahawa kesalahan telah dilakukan selari dengan bidang kuasa jenayah yang dimiliki hakim di bawah peruntukan seksyen 7 Enakmen yang sama.

    Kesimpulan yang boleh dibuat berdasarkan perbincangan di atas ialah peruntukan undang-undang sedia ada secara jelas membolehkan prosiding Qazaf dilaksanakan kepada mana-mana individu yang melakukan tuduhan liwat. Kenyataan yang mengatakan bahawa Qazaf merujuk kepada hanya tuduhan zina adalah tidak tepat. Enakmen Jenayah Syariah negeri-negeri memberikan ruang yang fleksibel untuk meluaskan tafsiran Qazaf berdasarkan hukum syarak. Oleh itu, Ketua Pendakwa Syarie hendaklah memberikan perhatian dan pertimbangan terhadap laporan Qazaf yang dibuat dan memulakan prosiding Qazaf sekiranya ia mempunyai asas yang kuat. Hakim juga boleh memainkan peranan yang penting dalam kes Qazaf ini dengan bertindak secara ‘inquisitorial’ dan pro-aktif bagi membicarakan kes yang mempunyai asas dan bukti serta sokongan keterangan yang kukuh. Lebih penting lagi, pindaan undang-undang yang menambah baik peruntukan di dalam enakmen sedia ada perlu dilaksanakan. Ini akan membuka ruang yang lebih luas ke arah penambahbaikan keseluruhan Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah yang dilihat masih mempunyai pelbagai kelemahan dan kekurangan.


    Islamic Revivalism in the 21st Century: Myth or Reality


    12th INTERNATIONAL YOUTH GATHERING (IYG), 1st February 2015/ Sunday

    Islamic Revivalism in the 21st Century: Myth or Reality

    Zulkifli Hasan, PhD (Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM))

    1. Rahmatan lil ‘Alamin, Ummatism and Islah
    2. Current State of Muslims Ummah
    3. The Causes of Decline
    4. The Need for Reform

    Rahmatan Lil ‘Alamin

    TAWHID: The essence of Islam is al Tawhid. Muslim is definable by his adherence to Al Tawhid.
    Al Tawhid: Acknowledging God as sole Creator of the universe and Equalizing all men as creatures of God.
    MERCY/COMPASSION/ BENEVOLENCE: “My mercy embraces everything” (7:156)
    To all the world, both believers and disbelievers.
    The social order of Islam is universal, enveloping the whole of mankind.
    Islamic social order holds Islam relevant to every era of human activity.
    The qualities of humanness are possessed by all mankind by nature.


    The ideal of the universal community is expressed in the word ‘Ummah’.
    “Thus have We made of you an Ummah, Justly balanced, that you might be witnesses over the nations.“ (2: 143)
    “You are the best ummah brought forth unto mankind, enjoining good works, prohibiting evil and putting your faith in Allah” (3: 110).
    “Let there be of you an ummah, which calls men to good works and prohibits evil. Such are the felicitous” (3: 104)
    “This is your ummah-one, united and integral and I am your Lord, Serve Me” (21: 92)
    A universal society whose membership includes the widest possible variety of ethnicities or communities (sya’b or qawm) but whose commitment to Islam binds them to a specific social order (al Faruqi).

    Ummatic Vision

    Muslim Ummah: a mission which upholds a vision for mankind.
    “We have made you a mid-most (just) community” (2: 143)
    “O believers! Be establishers of Justice, Witness for God” (4: 135)
    “Indeed We have sent forth Our Messengers with clear messages, and We sent down them the Book and the Balance, so that men may establish Justice” (57: 25).
    Muslims have religious duties to undertake individually and collectively active struggle to establish justice.
    Justice is the criterion (al-mizan) by which God will evaluate mankind;
    Injustice triggers the decline of civilization (Ibnu Khaldun).

    Islamic Revivalism: Reform, Resurgence, Renewal and Awakening

    Tajdid (Renewal), Islah (Reform), Sahwah/Nahdah (Awakening), and Ihya (Revival)
    Islam had to have its own reformation, enlightenment and liberal consciousness.
    It is a process of modernization of the Muslim world with an Islamic orientation to design the scheme of modernization by conforming to Islamic norms.
    The needed reform of Muslim thinking and, it will be a reform from within, not one imposed from outside.

    Characteristics of the 21st Century

    1. Globalization
    Shortens geographic distances
    Eased human travel through faster means of communication
    Vast and free dissemination of information
    Changes of lifestyle
    2. Competition
    3. Inequality:
    The richest 1% owned 48% of global wealth, leaving just 52% to be shared between the other 99% of adults on the planet.
    In 2010, the richest 80 people in the world had a net wealth of $1.3tn. By 2014, $1.9tn; an increase of $600bn in just 4 years.
    Speculation represented about 99.2% of the activities of our equity market system, with capital formation accounting for 0.8%.

    World Development Indicators

    More than 76% of the global R&D expenditures is spent by developed countries, 31.7% (USA), 23.2% (EU), and 10.9% (Japan).
    The OIC countries account for only 2.1% of the world total Gross Domestic Expenditures on R&D (GERD), or 8.8% of the total GERD of developing countries.
    Israel (4.39%), Finland (3.78%) and Korea (3.74%) are the top countries in terms of allocating resources for R&D. Top countries in OIC are Tunisia (1.1%), Malaysia (1.07%) and Turkey (0.84%). The Muslim world spend only 0.5% on R&D while the non Muslim world spend 5% on R&D.
    The Muslim world spends less than 4% of their GDP on education.

    World Governance Indicators

    Indicators. 1) voice and accountability 2) political instability and absence of violence; 3) government effectiveness: 4) regulatory quality; 5) rule of law; and 6) control of corruption.
    While developed countries outperform developing countries in all categories, other developing countries also do comparably better than OIC countries.
    In none of the categories, OIC countries as a group attain a positive score.
    Voice and accountability and political stability categories are the weakest categories for OIC countries.

    Democracy Index

    Freedom House’s annual survey of political rights and civil liberties
    4 Muslim countries are free: open political competition, a climate of respect for civil liberties, significant independent civic life, and independent media.
    14 are partly free: limited respect for political rights and civil liberties.
    9 are not free: basic political rights are absent, and basic civil liberties are widely and systematically denied.
    The Index of Election World: 13 Countries have democracy and 44 do not. Of these 44 countries: pseudo democracy, absolute monarchy, and dictatorship.

    World University Ranking

    The Times Higher Education World University Ranking
    Only 9 are in Muslim world.
    The Top 100 Universities in the World–No Muslim University Ranked
    QS World Ranking
    Only 20 are in Muslim world.
    No Muslim University Ranked at the top 100 universities

    The Programme for International Student Assessment (PISA)

    Among the 65 countries surveyed in the study, 5 of the 10 worst performers on the overall reading scale are the OIC member countries.
    Turkey as the best performing OIC country occupies only the 44th position.
    More than 30% of Malian youths aged 15–19 yrs who completed 6 years of schooling could not read a simple sentence.
    In Pakistan, tests of grade 3 children found that only half could answer very basic multiplication questions

    Corruption Perceptions Index

    Transparency International: 177 countries.
    Ranges from 10 (Least Corrupt) and O (Most Corrupt).
    8 Muslim majority countries were among the 10 most corrupt nations. 
    Only 6 Muslim countries are above the borderline.
    Israel scored a 61 on the index and ranked 36th least corrupt.

    The Global Competitiveness Index

    The index covers 114 indicators under 12 pillars namely “institutions, infrastructure, macroeconomic environment, health and primary education, higher education and training, goods market efficiency, labour market efficiency, financial market development, technological readiness, market size, business sophistication and innovation”
    Average GCI score of 3.90 in 2013, as compared to the rest of the world 4.2 and developed countries 5.0.
    Only Qatar, United Arab Emirates, Malaysia and Brunei scores above 5.

    The World Intellectual Property Organization (WIPO)

    The total patent applications in OIC countries reached almost 60,000; account for only 0.6% of total applications filled in the world.
    Countries with higher number of patent applications attained better positions in global competitiveness rankings.
    USA, Japan, China, and Republic of Korea accounted for almost 70% (7 million patent applications)

    Logistics Performance Index (LPI)

    45% of the OIC member countries had poor logistics performance with score below 2.47.
    Malaysia (3.59) and Somalia (1.77) were the two OIC member countries with the highest and lowest logistics performance index values.
    In contrast, 85% of the developed countries are considered to be logistics friendly with scores above 3.34.
    Transportation infrastructure in the OIC countries is incompetent and the transportation system as a whole offers poor connectivity.

    OIC Economic Outlook

    The total GDP of the group of the OIC countries (1.5 billion population and 22% of the world population) is $9.8 trillion representing only 11% share in the world total GDP.
    The number of unemployed around the world is estimated to have reached 201.8 million in 2013. Youth unemployment in OIC countries estimated at 15.6%.
    3 out of every 4 US dollars of intra-OIC exports come from only ten countries. 4/5 of OIC exports and imports come from only ten countries representing only 9% of global exports.
    The average OIC per capita income was US$3,600 while the average of the rest of the developing world was about US$5,600.
    The OIC GDP of US$3.2 while the US, US$13.9 trillion. The entire Islamic world’s GDP is only 23% of that of the United States.

    An Economic Islamicity Index

    Measuring 208 countries’ adherence to Islamic Economic principles using as proxies 113 measurable variables.
    1) Economic opportunity and economic freedom; 2) Justice in property rights and the sanctity of contracts ; 3) Better treatment of workers 4) Higher education expenditures 5) Poverty eradication 6) Distribution of wealth and income 7) Better social infrastructure 8) Higher savings and investment 9) Higher moral standard, honesty and trust 10) Financial System: risk sharing and the abolition of interest 12) Higher trade/GDP, higher foreign aid/GDP and higher degree of environmental preservation.
    Non- Islamic, rich and developed, countries are performing well under principles embraced by Islam.
    The highest ranked Islamic country is Malaysia (33), followed in order by Kuwait (42), Kazakhstan (54), Brunei (55), Bahrain (61) and (64).

    ICT Use in OIC Countries

    World Bank WDI:
    With respect to mobile cellular subscriptions and internet use, OIC countries are performing fairly well. Some OIC countries show even better performance than developed countries.
    More than 85% of people in Qatar, Bahrain and UAE have internet access.
    Google’s report:
    Pakistan tops the list of most porn-searching countries and leads the way in porn searches for animals like pigs, donkeys, dogs, cats and snakes.
    Six of the top eight porn-searching countries were Muslim states. The country at number two in the list was Egypt, while Iran, Morocco, Saudi Arabia and Turkey came in at numbers four, five, seven and eight, respectively.
    Note: The sale of pornographic material has been banned in nearly every Arab country except Lebanon and Turkey.

    The Need for Genuine, Balanced and Integrated Reforms

    Moral and Spiritual Reforms: Moral and spiritual upbringing
    Intellectual and Ideological Reforms: Re-understanding of the original vision and Reaffirmation of the ummah’s mission
    Educational Reform: Promotion of education and character building
    Political Reform: freedom of expression, an honest judiciary, equality, and accountability
    Socio-economic Reform: Justice and development, mobilization of material, economic and technological resources and alleviation of poverty
    Institutional Reform: Family, religious institution, civil society and etc.

    Framework for Reform

    “The strength of the sovereign (al-mulk) does not become consumed except by implementation of the Shari’ah;
    The Shari’ah cannot be implemented except by a sovereign (al-mulk);
    The sovereign cannot gain strength except through the people (al-rijal);
    The people cannot be sustained except by wealth (al-mal);
    Wealth cannot be acquired except through development (al-‘imarah);
    Development cannot be attained except through justice (al- ‘adl); Justice is the criterion (al-mizan) by which God will evaluate mankind; and
    The sovereign is charged with the responsibility of actualising justice”

    Operational Framework for Reform

    Spirituality: Spiritual consciousness and development.
    Reformism: the reform of the Muslim society through the improvement of the performance of the social institutions such as the family, religious and educational institutions, etc. 
    Activism: social and political awakening, seeking transformation of the existing Muslim societies into truly Islamic societies (khairu ummah).
    Intellectualism: Intellectual movement, promotion of Islamic thought and Islamic outlook of life through advancement of knowledge in all modern fields of physical and social sciences. 

    Challenge for the Future

    Imbalanced reform : The present-day reform movements’ focus on politics, means and tools are not but a mere attempt at escaping from confronting the reality.
    Pseudo reform: Violence, terrorism, mystical, absence of spirituality
    Advancement of knowledge and technology: Science will shape our daily lives and lifestyle. Eg. Computer, Artificial Intelligence, Medicine, Nanotechnology, Energy, Space travel, wealth and humanity.
    The Muslim world could not regain its position as the leading civilization if it had crumbling moral and scientific bases.

    The Key to Future- Wisdom (Hikmah)

    “Call towards the way of Lord with wisdom, friendly admonition and convincing argument” (16:125)
    A total insight and having sound judgment concerning a matter or situation through understanding cause and effect phenomena
    Most precious commodity in modern society. Knowledge, rationality and flexibility. New thinking based on current realities
    Immanuel Kant: “Science is organized knowledge and wisdom is organized life”.

    To download my presentation, click here Islamic Revivalism in the 21st Century: Myth or Reality


    International Youth Gathering IYG 2015 (28)




    Zulkifli Hasan

    Sabtu ini 3 Januari 2015 bersamaan dengan 12 Rabiulawal 1436H/ seperti kebiasaannya umat Islam akan menyambut maulidur Rasul bersempena memperingati kelahiran Nabi Muhammad Sallallahualaihiwasallam yang kita kasihi. Mungkin ada yang tidak tahu bahawa tarikh kewafatan Rasululullah juga berlaku pada 12 Rabiulawal iaitu pada 11 Hijrah/632M seperti yang diriwayatkan oleh sebahagian besar ahli sejarah. Manfaat juga untuk dikongsikan di sini bahawasanya kebanyakan ahli sejarah pada zaman sahabat dan tabiin yang meriwayatkan kisah dan kehidupan Rasulullah Sallallahualaihiwasallam merupakan pakar dalam ilmu hadis.

    Di kala umat Islam di Malaysia menempuhi pelbagai cabaran tahun 2014 dengan beberapa insiden yang sangat signifikan seperti banjir yang melanda beberapa negeri, jerebu, Lahad Datu, misteri MH370, MH17 dan QZ 8501 dan bermacam-macam lagi, penulis ingin mengajak semua untuk mengingati dan menghayati sirah Rasulullah SAW bersempena dengan sambutan Maulid al Rasul 1436H. Umumnya, sebahagian umat Islam pada waktu ini kebiasaannya sibuk membuat persiapan menyambut maulidur Rasul dengan pelbagai aktiviti dan menerima sambutan ini sebagai salah satu mekanisma dan pendekatan mencetuskan kefahaman dan perasaan mengenai Rasulullah SAW. Mungkin pada tahun ini sambutannya akan sedikit berkurangan berikutan kesan banjir yang melanda negara.

    Sambutan Maulidur Rasul merupakan antara amalan yang diterima sebagai salah satu usaha untuk mendidik dan mengingati Rasulullah SAW. Namun, mahu tidak mahu, tidak dinafikan bahawa masih ada juga sebahagian pihak yang mempertikaikan usaha ini dan melabelkannya sebagai bidaah.Dalam kekhilafan ini, penulis memilih pendekatan sederhana untuk bersama-sama Imam Jalaluddin Sayuti, Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Yusuf Qaradawi dan fuqaha yang lain untuk mengharuskan sambutan Maulidur Rasul dengan syarat ianya tidak mencampur adukkan perkara yang dilarang oleh Islam. Dalam merungkai permasalahan ini, penulis ingin menukilkan kata-kata Hasan Al Banna menasihati umat Islam dalam masalah ini seperti yang diungkapkan oleh Yusuf Qaradawi di dalam Fiqh Awlawiyat, halaman 266-267 yang bermaksud:

    “Wahai saudara-saudaraku, aku amat mengetahui bahawa saudara yang bertanya tadi, termasuk juga ramai di kalangan kalian, tidak bermaksud daripada soalan seumpama itu melainkan hanya ingin mengetahui, daripada kumpulan manakah pengajar baru ini? Adakah daripada kumpulan Syeikh Musa atau daripada kumpulan Syeikh Abdul Sami’?! Sesungguhnya pengetahuan ini tidak memberikan apa-apa manfaat kepada kamu, sedangkan kamu telah menghabiskan masa dalam keadaan fitnah selama lapan tahun dan cukuplah sekadar itu. Kesemua masalah-masalah itu telah diperselisihkan oleh umat Islam sejak ratusan tahun dan mereka masih terus berselisih pendapat sehingga ke hari ini, namun Allah SWT redha kepada kita untuk berkasih sayang dan bersatu padu serta membenci untuk kita berselisihan dan berpecah-belah. Maka aku ingin mengajak kamu semua berjanji dengan Allah SWT untuk meninggalkan semua perkara-perkara ini sekarang, dan bersungguh-sungguh untuk mempelajari asas-asas agama dan kaedah-kaedahnya, beramal dengan akhlaknya, kelebihan-kelebihannya yang umum dan petunjuk-petunjuknya yang disepakati. Dan mendirikan segala kewajipan dan sunat serta meninggalkan sikap memberat-beratkan dan terlalu rigid supaya hati menjadi suci. Dan supaya menjadi tujuan kita semua hanya untuk mengetahui kebenaran, bukan hanya kerana sekadar mahu memenangkan satu pandangan. Ketika itu, kita mempelajari kesemua ini bersama dalam keadaan kasih sayang, kepercayaan, kesatuan dan keikhlasan. Aku berharap kamu terimalah pandanganku ini dan agar ia menjadi perjanjian sesame kita untuk berbuat demikian”

    Berdasarkan kepada peringatan penting Hasan Al Banna di atas, sudah pasti isu sambutan maulidur Rasul ini tidak akan menjadi punca perselisihan dan perpecahan umat Islam sekiranya maksud sebenar sambutan seumpama ini dihayati. Jika ditinjau sejarah, C. Cherfils di dalam bukunya ‘Napoleon And Islam’ menukilkan bahawa Napoleon Bonaparte juga telah menganjurkan upacara besar-besaran menyambut maulidur Rasul di atas kekagumannya terhadap Rasulullah Sallallahualaihiwasallam. Hingga ada yang mengatakan dengan yakin berdasarkan beberapa dokumen sahih bahawa Napoleon diakhir hayatnya adalah seorang Muslim dengan nama Muhammad Ali Bonaparte.

    Namun harus diingat, pada masa umat Islam beriya-beriya untuk menjayakan sambutan Maulidur Rasul dengan pelbagai program dan aktiviti di setiap pelusuk negara, sememangnya tidak dapat dinafikan bahawa masih ramai yang tidak mengenali Rasulullah Sallallahualaihiwasallam sama ada dari aspek pemikiran, peribadi, akhlak, pendekatan dan keseluruhan cara hidup baginda. Penulis mengambil kesempatan ini untuk berkongsi sedikit pengetahuan untuk membicarakan literatur mengenai Sirah Rasulullah Sallallahualaihiwasallam dengan harapan ianya akan dapat menjadi panduan dan rujukan selepas ini.

    Merujuk kepada sejarah penulisan Sirah Rasulullah Sallallahualaihiwasallam, ianya telah pun dimulakan oleh para sahabat seperti Abu Rafi Mawla yang telah menulis tentang sifat solat dan ibadah baginda. Ini termasuk Sahl b. Abi Hathmah al-Madani al-‘Ansari dan ‘Abd Allah b. ‘Amru b. al-‘As b. Wa’il b. Hashim. Penulisan sirah Rasulullah Sallallahualaihiwasallam secara sistematik telah dimulakan oleh para Muhaddithun yang juga ahli sejarah seperti Sa`id b. al-Musayyib al-Makhzumi, ‘Urwah b. al-Zubayr b. al-‘Awwam and Abu Fadalah ‘Abd Allah b. Ka’b b. Malik al-Ansari.

    Penulisan sirah Rasulullah Sallallahualaihiwasallam kemudiannya kian popular ketika zaman Muhammad b. Ishaq yang telah menulis kitab Kitab al-Mubtada’ wa al-Mab`ath wa al-Maghazi iaitu buku yang membincangkan secara terperinci kehidupan baginda bermula kelahiran hingga kewafatan. Ini diikuti oleh Muhammad b. ‘Umar al-Waqidi yang menulis Kitab Azwaj al-Nabiyy, Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi wa al-Mab`ath and Kitab Wafat al-Nabiyy and Kitab al-Maghazi. Kitab Sirah yang menjadi rujukan utama hingga kini telah ditulis oleh ‘Abd al-Malik b. Hisham melalui karyanya yang masyhur iaitu Kitab al-Sirah al-Nabawiyyah. Kitab Shamail al Tirmizi yang menghimpunkan hadis-hadis mengenai karakter, sifat, akhlak dan peribadi Rasulullah SAW juga patut menjadi rujukan. Bahkan kitab ini dapat menjadi panduan untuk mengelakkan sebarang riwayat tidak sahih dan palsu mengenai Rasulullah SAW.

    Kitab-kitab sirah di atas walaubagaimanapun ditulis di dalam bahasa Arab dan mungkin ini menimbulkan kesulitan sesetengah pihak untuk memahami dan merujuk isi kandungannya. Ini sebenarnya tidak menjadi halangan bagi tujuan untuk memahami kehidupan Rasulullah Sallallahualaihiwasallam kerana terdapat banyak buku-buku kontemporari yang ditulis oleh sejarawan Islam mahupun dalam bentuk terjemahan. Sebagai contoh buku “Life of the Prophet Muhammad: Al-Sira Al-Nabawiyya” oleh Ibn Kathir, Sirah Nabawiyah oleh Abul Hasan Ali Al Nadwi dan juga “The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq: Sirat Rasul Allah” telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris yang boleh dijadikan sebagai rujukan.

    Selain daripada itu, buku-buku lain yang boleh dirujuk adalah seperti “Prophet Muḣammad and His mission” oleh S. Athar Husain, “Muhammad, the messenger of Islam: His Life and Prophecy” oleh Hajjah Amina Adil, “Mohammed and the Rise of Islam” oleh D. S. Margoliouth, “The Great Prophet a Short Life of the Founder of Islam” oleh F. K. Khan Durrani, “The Messenger of God Muhammad: An Analysis of the Prophet’s life” oleh M. Fethullah Gulen, “Prophet Muhammad(s) and His Family: A Sociological Perspective” oleh Shamim Aleem, “The Prophet Muhammad: A Biography” oleh Barnaby Rogerson, “Muhammad: Prophet and Statesman” oleh William Montgomery Watt, “Muhammad: Prophet for Our Time (Eminent Lives)” and “Muhammad: Western Attempt to Understand Islam” oleh Karen Armstrong, “The Sealed Nectar (Ar-Raheeq Al-Makhtum)” oleh S. al-Mubarakpuri, “Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources” oleh Martin Lings, “Introducing Muhammad” oleh Ziauddin Sardar dan “Prophet Muhammad and His Miracles” oleh Bediuzzaman Said Nursi. Di samping itu, terdapat juga koleksi rujukan dalam bentuk cakera padat seperti “The Life of the Last Prophet”, sebuah audio biografi oleh Yusuf Islam. “The Sealed Nectar (Ar-Raheeq Al-Makhtum)” oleh S. al-Mubarakpur dan “Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources” oleh Martin Lings merupakan dua buah buku yang mendapat anugerah khas antara buku terbaik versi Bahasa Inggeris mengenai sejarah hidup Rasulullah SAW. Antara karya kontemporari yang menghidangkan analisis segar dan bersifat universal serta menyentuh secara langsung kehidupan dan pengajaran sirah Rasulullah SAW ialah karya Tariq Ramadan yang bertajuk In the Footsteps of the Prophet: Lesson from the Life of Muhammad.

    The Sealed Nectar

    Kesemua koleksi sirah Rasulullah Sallallahualaihiwasallam di atas diterbitkan dalam bahasa Inggeris dan faktor ini boleh menjadi penghalang sesetengah individu untuk memahami buku-buku tersebut. Sebenarnya terdapat buku-buku dalam bahasa melayu telah diterbitkan seperti “Biografi Muhammad bin Abdullah” oleh Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abdul Rahman, “Fiqh al-Harakah dan Sirah Nabawiyyah” oleh Abdul Hadi Awang dan “Ensiklopedia Sirah Nabi Muhammad SAW” oleh Khalil Munawwar. Buku “Biografi Muhammad bin Abdullah” ini mempunyai kelebihan dan tarikan tersendiri di mana ia memuatkan gambar-gambar dan ilustrasi sebagai panduan tambahan kepada pembaca untuk memahami sirah Rasulullah SAW. Selain daripada itu, begitu banyak buku terjemahan seperti Fiqh al-Sirah oleh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti, “Sejarah kehidupan Nabi Muhammad” oleh Muhammad Hussein Haykal dan “Sirah Nabi Muhammad SAW: Pengajaran dan Pedoman” oleh Mustafa as-Shibaie, ‘Muhammad’ oleh Martin Lings, ‘Ar-Raheeq Al-Makhtum” oleh S. al-Mubarakpur boleh sahaja didapati di pasaran. Bahkan kitab “Sirah Nabawiyyah Ibnu Hisham” karya Abu Muhammad Abdul Malik Ibnu Hisham yang dianggap antara rujukan berotoriti mengenai Sirah Rasulullah SAW juga telah diterjemahkan.

    Berdasarkan senarai rujukan tertera di atas, penulis menganjurkan agar setiap umat Islam untuk memiliki sekurang-kurangnya senaskhah sirah Rasulullah Sallallahualaihiwasallam sebagai koleksi peribadi. Sebagai tambahan, setiap isi rumah perlu juga memiliki sekurang-kurangnya satu set koleksi hadith Rasulullah saw seperti sahih bukhari, muslim dan kitab hadith yang lain. Kitab karangan Yusuf al Qaradawi bertajuk ‘kaifa nataamal maa al sunnah al nabawiyah’ (Bagaimana Beramal Dengan Sunnah Nabawiyah) pula adalah sangat baik bagi menjadi rujukan kepada semua cara dan amalan untuk berinteraksi dengan sunnah. Bagi menghidupkan budaya ilmu dan lebih mengenali sunnah Rasulullah SAW, selain membaca al Quran, bacaan hadith Rasulullah saw juga perlu dijadikan amalan harian. Moga dengan menghidupkan budaya ilmu ini akan dapat membuatkan kita lebih mengenali dan menghayati ajaran Rasulullah SAW.

    kaifa 1
    Bagaimana Beramal Dengan Sunnah Nabawiyah oleh Yusuf al Qaradawi

    Memahami dan meneladani Rasulullah Sallallahualaihiwasallam merupakan suatu kewajipan bagi semua umat Islam. Perkara ini tidak akan dapat dicapai melainkan melalui proses pencarian ilmu. Dalam aspek ini, sememangnya kita telah disajikan dengan pelbagai koleksi rujukan mengenai kehidupan Rasulullah Sallallahualaihiwasallam. Hanya tinggal kini ialah kemahuan, keazaman, keiltizaman diri untuk belajar memahami dan meneladani seterusnya mendidik jiwa dan rohani untuk mengasihi Rasulullah Sallallahualaihiwasallam.

    Selamat Menyambut Maulidur Rasul dan selamat menyambut tahun baru.