Saudi ‘cultural vandalism’ of Muslim heritage continues

Saudi ‘cultural vandalism’ of Muslim heritage continues

Hanan Chehata Available at:

Sites associated with the life of prophet Muhammad have been close to the hearts of all Muslims for almost one and a half millennia. Over the centuries, rule over these sites has passed through numerous hands, including the Ummayads, Abassids and Ottomans. They are currently under the control of the Saudi royal family, under the self-appointed title “Custodian of the Two Holy Mosques”. This is not just an honorific title but one of substantive authority. It is the Saudis who control which of the 1.6 billion Muslims worldwide are permitted or denied entry for the annual pilgrimage of Hajj.

Despite this title as custodians, the estimated 3.7 mn internationals that flock to Arabia each year for the annual Muslim pilgrimage of Hajj may be hard pressed to find clear evidence of what is traditionally thought of as guardianship. Instead of preserving and protecting holy sites, which the Saudi authorities themselves call a “sacred trust”, critics say they are guilty of “cultural vandalism” there.

The Washington based Institute for Gulf Affairs estimates that 95% of Mecca’s millennium-old buildings have been demolished in the past two decades. The one-time desert region now has a skyline, not lit by stars, but by gaudy luxury hotels and flashy shopping malls hosting the likes of McDonalds, Starbucks, Baskin Robbins, and several Paris Hilton boutiques.

Pilgrims who have scrimped and saved for a once in a lifetime spiritual journey to the heartland of Islamic history and want, for example, to visit the site of the home of Muhammad’s first wife Khadijah will now find a block of 1,400 public toilets in the place where her home once stood. In place of the mosque of Abu Bakr – the first Caliph of Islam – they will now find a cash point. Cemeteries dating back over 1,000 years have been razed. Mountains have been crushed just to make way for car parks.

Global criticism has been muted to a large degree by fears that challenging the Saudi authorities would lead them to exert their control over the visa process; a risk not many Muslims are willing to take. Saudi Arabia also controls country quotas, i.e. how many pilgrims from each country can be admitted each year, leading to scant criticism at a government level.

Occasionally though there is vocal international condemnation of Saudi’s razing of Islamic heritage sites. In 2003, for example, an ancient Ottoman fortress that once guarded Mecca from attack and which dated back over 200 years was completely demolished only to be replaced with a giant 601 metre Mecca Royal Hotel Clock Tower – the third tallest building in the world. This did not go unnoticed and the Turkish Minister of Culture strongly condemned the destruction of the Ecyad Castle stating “I condemn the pulling down of Ecyad Castle as an act of barbarism.” He said, “Speaking on behalf of the Turkish State and Nation, after such destruction, it seems difficult to consider Saudi Arabia in a friendly light. This is not only disrespect to history, but is also a move to eliminate Turkish culture from their world and history.” However, while it may be the case that there is some sort of nationalistic element behind removing evidence of other cultures from their land, there is certainly much more to it than that.

From a Saudi perspective, the changes are all necessary. Prince Khaled Al-Faisal has dismissed criticisms and defended the developments saying “Of all the countries that have ruled Makkah, Saudi Arabia has undertaken the greatest reforms in the city. The expansion projects are conducted in a modern and sophisticated manner.” The Saudis claim that the multi-billion dollar expansion projects they are working on (including at least $6 bn to expand the Prophet’s mosque in Medina, $21 bn to expand the mosque in Mecca as well as $16.5 bn to modernise the transport system in Mecca) are necessary to accommodate the increasing number of pilgrims who flock to the region every year, and there is certainly some validity to that point. In terms of health and safety alone it is significant that more than two thousand people have been killed in stampedes due to overcrowding in the last couple of decades. Modernisation is clearly called for.

Not even Saudi’s staunchest detractors deny that expansion and development is needed but the expansion could easily be done in a way that also accommodates the preservation of ancient sites. Dr Irfan Al-Alawi, the Executive Director of the Islamic Heritage Research Foundation, a centre dedicated to the preservation of historical sites in Saudi, says “We do not deny that expansion is needed but there are ways they could expand while still preserving the historic sites. They could even move some of the buildings, hotels and so on just a mile further away into the desert area.”

One of the explanations as to why they do not do that is simple economics. The religious tourism industry is substantial with $16.5 bn in revenues in 2012 alone. According to Al-Arabiya, Mecca is one of, if not the most expensive areas of real estate in the world with the price of one square metre able to sell for well over $100,000. A royal suite in one of the Abraj al-Bait hotels can cost over $5,880 for a single night. That is quite a motivation when weighing up economics versus preserving an ancient burial plot or a centuries-old mosque.

There also seems to be a religious agenda behind the façade of modernity and development. Experts like Dr Al-Alawi directly blames the austere brand of “wahabism” that many Saudis adhere to as the motivating factor behind the destruction of historic sites. He argues that it is their fear of people committing shirk – associating anything or anyone with God – that is the driving force behind the destruction. While all Muslims consider shirk a sin, it seems the Saudis are taking their interpretation so far that they are trying to wipe out any place of historical significance that people might potentially attribute holy status to beyond those clearly set out in the Quran.

A prime example is the site where prophet Muhammad is believed to have possibly been born. At one point it was turned into a cattle market, then a library in the 1950s, and the Saudis are now on course to tear that library down, excavate the site and build part of the expanded palace, or Imam’s residence in its place. In fact, almost as if to pre-empt and quell any outrage in advance they have put up a sign at the location stating: “There is no proof that Prophet Muhammad was born in this place, so it is forbidden to make this place specific for praying, supplicating or get blessing.”

Religious figures in Saudi are cementing the status quo by not speaking out and on the contrary supporting expansion despite its impact on heritage sites. A case in point would be Saudi’s Grand Mufti Sheikh Abdul Aziz Bin Abdullah al-Sheikh who has not only commended efforts to expand the mosques but have said that people should thank the government for the expansion projects.

Islamic historians like Dr Irfan Al-Alawi emphasise that international pressure is an important way to halt further destruction. According to him, several times in the past the municipality have changed their plans to demolish one historic structure or another as a result of negative international publicity. He called for people to keep up the momentum of complaining when Islamic heritage sites are at risk.

When asked why people are not doing more to prevent this cultural vandalism, as he calls it, Dr Al Alawi said “Muslims should have reacted to this years ago, but now we have incompetent people who lack the knowledge and experience to comment on the destruction.”

It seems that if any other group was responsible for wiping out 95% of historical sites in a city considered to be as holy as Mecca is to Muslims, there would be widespread international condemnation. Whether it is fear, economics, an austere interpretation of Islamic teachings or anything else motivating this silence, it is already too late for many historically and religiously significant sites and artefacts in Mecca and Medina to be saved.

People are already mockingly referring to Mecca as a new Las Vegas. If Muslims want to retain any of the spiritual and religious integrity of their Islamic heritage sites, they need to start acting now before it really is too late.

Zulkifli Hasan
Masjid al Nabawi

In search of the perceptions of the Shari’ah scholars on Shari’ah governance system


My recent article published in the International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management ” (2014) Volume 7 Issue 1 entitled “In search of the perceptions of the Shari’ah scholars on Shari’ah governance system”.

Available at:

Document Information:
Title: In search of the perceptions of the Shari’ah scholars on Shari’ah governance system
Author(s): Zulkifli Hasan, (Islamic Science University of Malaysia)
Citation: Zulkifli Hasan, (2014) “In search of the perceptions of the Shari’ah scholars on Shari’ah governance system”, International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management, Vol. 7 Iss: 1
Article type: Research paper
Publisher: Emerald Group Publishing Limited
Purpose – This article examines the Shari’ah scholars’ perception on Shari’ah governance system in Islamic financial institutions (IFIs) particularly to six its major areas namely issues of Shari’ah governance, internal framework, roles and functions of Shari’ah board, attributes of Shari’ah board members on independence, competency and transparency, and confidentiality, operational procedures and assessment of the Shari’ah board’s performance

Design/methodology/approach – The study conducted semi-structured interviews with Shari’ah scholars who are members of the Shari’ah boards in various IFIs. All interview questions were generated, structured and arranged in a way that all the data could be analysed easily through a coding and thematic approach.

Findings – The study discovers the different points of view demonstrated by the Shari’ah scholars who were interviewed on several issues and they have also conceded that there are serious gaps and weaknesses prevalent in all the six major areas of Shari’ah governance. This position acknowledges that there are shortcomings and weaknesses to the existing governance framework which needs further enhancement and improvement.

Practical implications – The study offers a useful source of information that may provide relevant guidelines to policymakers and practitioners for future development of Shari’ah governance practices in IFIs.

Originality/value – The study provides fresh data and significant information pertaining to the Shari’ah scholars’ perspective on Shari’ah governance system. This analysis on the various opinions of Shari’ah scholars on the aspect of Shari’ah governance system can also serve as an additional literature on the topic.

Zulkifli Hasan
Mob TV

Who is the real threat to Israel?


Zulkifli Hasan


Keputusan kerajaan Arab Saudi melalui Royal Decree mengharamkan gerakan al Ikhwan al Muslimun termasuk Free Syrian Army dan melabelkannya sebagai ‘grup pengganas’ adalah suatu perkara yang sangat mendukacitakan. Bukan itu sahaja, sesiapa yang terlibat dengan gerakan ikhwan ini boleh didakwa dan dijatuhkan hukuman sehingga 20 tahun penjara. Royal Decree yang diumumkan berkuatkuasa serta merta ini boleh dirumuskan seperti berikut:

“Whoever participates or is involved in hostilities outside the Kingdom or joins radical religious and intellectual groups or currents shall be sentenced to not less than three and not more than twenty years in prison. However, the punishment shall be increased to no less than five years and no more than thirty years in prison for armed forces servicemen.”

Pengharaman al Ikhwan al Muslimun di Arab Saudi bukanlah suatu perkara yang mengejutkan. Baca saja karya popular Robert Lacey, the Kingdom and the Inside Kingdom yang menceritakan politik dalaman Arab Saudi yang begitu kompleks dan sangat pro-Amerika. Ini kerana tindakan-tindakan sebelum ini seperti sokongan kepada rampasan kuasa di Mesir oleh Jeneral al Sisi jelas menunjukkan dasar luar dan polisi kerajaan Arab Saudi. Perkara ini juga mendapat dokongan dari negara-negara teluk yang lain kecuali Qatar. Bantuan berbentuk bantuan kewangan berbilion ringgit ditawarkan untuk memastikan kesinambungan kuasa dan pengekalan status quo di Timur Tengah. Padahal sebelum ini, tiada negara Islam kecuali Turki yang menawarkan bantuan kepada Mesir semasa pimpinan Dr Mursi, Presiden yang sah tetapi digulingkan. Situasi ini memberikan gambaran kebebasan dan bentuk kepimpinan yang dimiliki oleh dunia Islam pada hari ini. Berdasarkan situasi yang berlaku ini, penulis ingin mengambil kesempatan untuk mengulas dan mengupas secara ringkas kedudukan sebenar al Ikhwan al Muslimun dan siapakah sebenarnya yang menjadi ancaman kepada dunia khususnya Israel.

Pendirian Ulama terhadap al Ikhwan al Muslimun

Secara umumnya, majoriti ulama menolak pandangan yang mengharamkan al Ikhwan al Muslimun. Peranan al Ikhwan dalam masyarakat begitu signifikan dan ini merangkumi aspek kebajikan, pendidikan, kesihatan dan sebagainya. Ramai sarjana hebat yang jelas mengecam tindakan melabelkan al Ikhwan sebagai grup pengganas. Cuma yang menjadi persoalan ialah kecaman dan kritikan ini tidak diketengahkan dan disebarkan secara meluas kepada masyarakat. Agak mengejutkan juga apabila merujuk kepada tindakan Nadwatul Ulama, India baru-baru ini yang membatalkan lawatan delegasi dari Arab Saudi ke institusi berkenaan sebagai bantahan kepada tindakan kerajaan Arab Saudi yang mengharamkan al Ikhwan al Muslimun. Tindakan sebegini seharusnya memberikan ‘signal’ jelas kepada negara-negara Islam tentang hasrat dan pendirian institusi Islam yang bebas dan berintegriti yang mengiktiraf peranan gerakan Islam seperti al Ikhwan al MUslimun.

Ini berbeza dengan segelintir ulama yang terang-terangan menyokong kezaliman dan memberi sokongan kepada rejim al Sisi serta mengecam al Ikhwan al Muslimun. Sehinggakan Majlis Ulama Syariah di Mesir memberikan fatwa bahawa al Ikhwan al Muslimun adalah ‘jemaah murtaddah’. Mungkin inilah antara sebab mengapa Abul Ala maududi tidak pernah mengisytiharkan ‘Shari’ah credential’ beliau walaupun beliau jauh lebih layak dari ulama sedia ada pada zaman beliau. Yusuf Nadha, aktivis Ikhwan, jutawan usahawan di Switzerland juga mengkritik keras fungsi ulama yang mandul, ‘impotent’, jumud dan bersekongkol dengan penzalim (rujuk buku beliau “Inside the Muslim Brotherhood’. Siddiq Fadhil, pemikir gerakan dakwah nusantara juga mempersoalkan tentang status ulama masa kini yang ramainya beliau gelarkan fenomena “Ulama tiada umat, ulama hanya ada majikan’. Teringat juga analisis Mehmet Asutay yang mendapati kebangkitan Islam di Turki walaupun asasnya oleh Said Nursi, tetapi yang melaksanakannya bukan ulama tetapi aktivis yang sebahagian besarnya berlatarbelakangkan bidang kejuruteraan. Misalnya arkitek gerakan Islam Turki, Erbacan ialah jurutera. Taha Jabir alwani juga pernah menyuarakan kritikan terhadap institusi al Azhar gagal menyediakan sistem pendidikan yang baik untuk umat Islam. Yusuf a Qaradhawi yang digelar khawarij oleh ulama muda Malaysia dan ada yang melabel beliau sebagai ‘mufti dam’ secara jelas menyelar segelintir ulama yang bersekongkol dengan rejim mubarak dan kini rejim al Sisi. Sesungguhnya umat Islam pada hari benar-benar memerlukan ulama sejati ulama umat, ulama yang meletakkan kepentingan agama melebihi apa saja pertimbangan.

Israel Terus Mencabuli Hak Asasi Manusia

Di kala umat Islam terus-terusan dilanda pelbagai tribulasi dan kezaliman di Myanmar, Syria, Afrika Tengah dan lain-lain negara, berita kekejaman Israel terus menghantui umat Islam di seluruh dunia. Masih ingat lagi peristiwa pada malam 1 Muharam 1434H, Israel telah menyerang Gaza dan mengorbankan ramai nyawa termasuk pemimpin sayap ketenteraan Hamas, Ahmed al Jaabari. Baru-baru ini, pemain bolasepak Palestin juga ditembak dan akhirnya disahkan tidak lagi boleh beraksi untuk mewakili negara. Walaupun kemenangan Obama sebagai Presiden Amerika buat penggal kedua disambut dengan positif berdasarkan kepada pendekatan Obama yang tidak mesra peperangan berbanding Republican yang begitu ‘obsess’ dengan keganasan. Namun, seperti sudah diduga, walau sesiapapun Presiden Amerika, dasar luar Negara Amerika tetap tidak akan berubah bahkan kepentingan Israel dianggap perkara yang perlu dipertahankan dalam apa cara sekalipun.

Ramai juga yang tidak sedar bahawa Israel telah menyerang dan mengebom kilang senjata di Khartoum, Sudan atas dasar mengatakan bahawa Sudan membekalkan senjata kepada Hamas di Palestin. Setakat ini, Israel dilihat begitu berkuasa kerana keganasan dan tindakannya yang melangkaui sempadan direstui oleh masyarakat antarabangsa terutamanya sekutu erat mereka Amerika. Bukan itu sahaja Israel kerap kali tidak menghormati undang-undang antarabangsa malahan melanggar ketetapan Mahkamah Keadilan Antarabangsa serta mencabul Perjanjian Antarabangsa. Israel juga telan mengancam untuk menarik diri daripada Universal Periodic Review of the United Nation Human Rights Commission. Israel didapati antara negara yang paling tegar melanggar hak asasi manusia tanpa batasan. Israel juga adalah satu-satunya Negara yang dapat menjustifikasikan apa sahaja tindakan dan keganasan yang dilakukan atas dasar keselamatan. Jika sesebuah Negara ingin membangunkan teknologi nuklear, agensi antarabangsa dan masyarakat dunia akan mengecam dan memberi tekanan dari pelbagai sudut sama ada ekonomi mahupun politik, sedangkan Israel hingga kini bebas untuk memiliki seberapa banyak senjara nuklear dan jelas merupakan antara kuasa nuklear dunia pada hari ini.

Hubungan Erat Amerika-Israel

Memahami hubungan erat Israel-Amerika bukanlah satu perkara yang sukar. Israel bukan sahaja boleh dianggap sebagai negeri ke-51 Amerika malahan Israel jugalah yang sangat mempengaruhi dan mendominasi dasar kerajaan Amerika. Elison Weir di dalam artikelnya ’the History of US-Israel Relationship’ mengatakan bahawa lobi Israellah yang sebenar menentukan sebahagian besar dasar Amerika. Fakta mengenai Israel yang menerima dana dan bantuan kewangan dan persenjataan daripada Amerika yang bernilai bilion ringgit setiap tahun bukanlah suatu perkara baru. Masyarakat antarabangsa sangat maklum dan mengetahui perkara ini. Penulis pernah mengetengahkan isu ini semasa menghadiri Bengkel Pengawalan Senjata anjuran Church of Sweden di Bangkok pada 2011. Di kala semua perwakilan sangat teruja dengan inisiatif pengawalan senjata demi keamanan dunia, tiada yang berminat untuk menyentuh isu Israel. Penulis cuba untuk menimbulkan isu Israel ini, namun ianya hanya disambut dengan dingin oleh semua perwakilan.

Merenung kepada situasi ini, mungkin menarik juga untuk membaca buku oleh Melvin Irving bertajuk ’We are One: American Jewry and Israel’. Buku ini secara jelas merekodkan sejarah keakraban Amerika dan Israel dan dianggap sebagai Satu Negara. Beberapa buku yang dianggap kontroversi dan berbentuk teori konspirasi seperti karya John Perkins iaitu ’the Secret of American History’ dan juga Eustace Mullin dengan bukunya ’the Secret of the Federal Reserve’ menerangkan secara terperinci perkara ini. Walaupun ada yang menganggap buku ini sebagai teori konspirasi, namun mesej yang ingin disampaikan dalam buku ini sangat bertepatan dengan apa yang berlaku pada hari ini. Penulis masih ingat ketika menghadiri dan sengaja menimbulkan teori konspirasi mengenai Israel dan Amerika di konferens ’the World Bank and the Modern Law Review’ di Newcastle, UK pada 2011 dianjurkan oleh Bank Dunia. Hampir kesemua peserta hanya tersenyum, ada yang tertawa dan panelis terus melabelkan teori ini sebagai datang dari individu yang kurang waras dan jahil.

Penulis tidak mahu mendedahkan lebih banyak fakta dan bukti mengenai keakraban Amerika-Israel kerana percaya bahawa ia telah diketahui oleh masyarakat antarabangsa secara meluas dan tidak perlu diselindung lagi. Apa yang menjadi isu utama ialah apakah tindakan dan reaksi umat Islam terhadap serangan dan keganasan yang dilakukan oleh Israel? Hingga kini, Israel terus tanpa segan silu malahan bongkak dan sombong terus menerus melakukan keganasan bukan sahaja terhadap Palestin tetapi juga kepada sebarang pihak yang cuba membela nasib Palestin. Serangan berdarah ke atas kapal Mavi Marmara milik sebuah badan kebajikan Turki tidak mendapat pembelaan malahan tiada kenyataan maaf datang dari Israel. Pengorbanan seorang gadis bernama Rachel Corrie yang mati dibunuh oleh Israel kerana menentang kekejaman Israel juga tidak terbela oleh masyarakat antarabangsa.

Dunia Islam dan Israel

Sebelum membicarakan apakah reaksi sewajarnya dilakukan terhadap serangan Israel ini, umat Islam terlebih dahulu mesti mengingati kembali sejarah penubuhan OIC Pertubuhan Negara-negara Islam yang kini dianggotai oleh 57 buah negara. Penubuhan OIC pada 1969 adalah berkait rapat dengan Masjid al Aqsa berikutan keganasan dan kekejaman Israel yang menggugat kestabilan. Hingga kini, OIC dilihat tidak berfungsi sebagaimana yang aspirasikan semasa penubuhannya. Bahkan, sering kali OIC dilihat lembap dan tidak efisyen bagi membela nasib umat Islam.

Kemenangan Dr. Mohamed Mursi sebagai Presiden Mesir disambut dengan penuh kegembiraan oleh umat Islam secara umumnya. Sebagai seorang aktivis gerakan Islam yang paling berpengaruh di dunia, Ikhwanul Muslimin, harapan yang begitu tinggi diletakkan di atas bahu beliau. Namun, pendekatan beliau yang dilihat sebagai terbuka yang mengiktiraf negara Israel bahkan menghantar duta Mesir ke Israel begitu mengejutkan. Bukan itu sahaja, beliau juga telah mendapatkan bantuan IMF bagi membantu membangunkan Mesir. Walaupun beliau telah memanggil pulang Duta Mesir di Israel sebagai tanda bantahan kepada tindakan serangan Israel, Mesir masih mempunyai hubungan diplomatik dengan Israel. Perkara ini sebenarnya adalah amat difahami memandangkan Mesir masih terikat dengan Perjanjian Camp David yang ditandatangani oleh Anwar Sadat dan Israel pada 1978. Walau apa pun yang dilakukan, perkara ini masih tidak menggembirakan Israel kerana merasakan bahawa musuh sebenar mereka adalah al Ikhwan al Muslimun. Lebih-lebih lagi apabila menyedari polisi Dr Mursi yang membenarkan sempadan Fatah dibuka untuk membolehkan bantuan ke Gaza yang sangat membimbangkan Israel. Akhirnya, Dr Mursi digulingkan melalui proksi Israel di Mesir.

Di antara pemimpin Islam yang lantang mempersoalkan kezaliman dan kekejaman Israel ialah Perdana Menteri Turki Recep Tayib Erdogan. Semasa di World Economic Forum di Davos, di kala semua hadirin bertepuk tangan mendengar kekejaman Israel oleh Simon Peres pada 2009, Erdogan bangun menyuarakan ketegasan dan bertindak meninggalkan majlis sebagai tanda bantahan dan protes. Selepas peristiwa tersebut berserta dengan beberapa tindakan Erdogan yang lain membuatkan beliau dihormati dan dianggap sebagai hero umat Islam. Namun, sekiranya dilihat kepada polisi dasar luar negara Turki-Israel ianya tetap sama dan tidak berubah. Turki masih mempunyai hubungan yang rapat dengan Israel. Mungkin juga ramai yang tidak tahu bahawa Turki adalah negara Islam yang pertama mempunyai hubungan diplomasi dengan Israel seawal 1949. Sedikit harapan yang dapat dilihat pada Turki ketika ini ialah kekuatan ekonomi dan kestabilan politiknya telah meletakkan Turki sebagai sebuah negara yang signifikan di peringkat antarabangsa. Penganalisis Politik Antarabangsa, Michael Koplow misalnya menjangkakan akan terdapat perubahan pada hubungan Turki-Israel dengan berlakunya serangan keganasan Israel baru-baru ini.

Satu ketika dulu, Iran dilihat sebagai sebuah negara yang menjadi ancaman kepada Israel. Presiden Mahmoud Ahmadinejad sering kali menimbulkan polemik dan mengutuk keganasan serta kekejaman Israel. Bahkan, beliau digelar dengan pelbagai gelaran yang negatif akibat daripada kenyataan keras terhadap Israel khususnya semasa Perhimpunan Agung PBB pada september 2012 yang menyatakan bahawa Israel akan dipadamkan pada peta antarabangsa. Kenyataan keras beliau ini dikecam oleh ramai perwakilan antarabangsa dan mendapat reaksi hebat oleh sekutu Israel.

Walaupun Iran dilihat sebagai negara yang anti-Israel tetapi hakikatnya sekira ditinjau tindakan, dasar dan realiti, Iran bukanlah negara yang benar-benar anti-Israel. Penulis merasa ragu dengan fungsi Iran sebagai ’anasir jahat’ di peringkat antarabangsa yang mengancam keselamatan Timur Tengah dan Israel. Peranan Iran di Timur Tengah hanya dilihat sebagai faktor utama membuka peluang kepada Israel untuk meningkatkan hegemoninya di dunia. Tanpa ancaman Iran, Israel mungkin tidak sebebas hari ini meningkatkan bala ketenteraanya, meneruskan keganasan dan kekejaman. Tanpa ancaman Iran, Amerika tidak akan dapat membekalkan senjata kepada negara-negara Teluk yang kaya raya itu. Direkodkan bahawa sebahagian besar perbelanjaan negara-negara Teluk ini diperuntukkan untuk pembelian senjata daripada Amerika. Bayangkan sekiranya tiadanya ancaman Iran di Timur Tengah, sudah pasti Israel tidak akan sewenang-wenangnya bermaharajalela memandangkan negara-negara arab akan menumpukan perhatian kepada isu yang berlaku di Palestin dan Amerika tidak lagi mempunyai pelanggan tetap senjatanya. Keadaan ekonomi yang semakin goyah dengan hutang negara yang sudah mencecah USD16 trilion membuatkan Amerika semakin terdesak mencari rakan dagang setia dan pelanggan tetap senjatanya. Faktor ini serba sedikit membuktikan Iran bukanlah negara yang boleh diharapkan dalam membela nasib umat Islam mahupun mengetuai negara Islam menentang Israel. Lebih-lebih lagi dengan tindakan Iran yang menyokong rejim al Assad di Syria untuk terus menzalimi dan membunuh rakyat yang memperjuangkan kebebasan.

Semasa era pimpinan Tun Dr. Mahathir, beliau dilihat begitu tegas dengan isu kezaliman Israel dan dianggap mewakili suara negara dunia ketiga dan negara Islam. Kelantangan suara Tun Dr. Mahathir ini tidak disenangi oleh beberapa pihak termasuk Israel. Hingga kini, Tun Dr. Mahathir masih konsisten dengan pandangan terhadap Israel dan terus bergiat aktif dalam memperjuangkan isu keamanan. Kenyataan beliau yang menyentuh isu Israel memerintah dunia melalui proksi dan melabelkan Israel sebagai Negara Pengganas mendapat reaksi keras daripada pelbagai pihak di peringkat antarabangsa terutamanya yang pro-Israel. Walaupun mengakui sumbangan Tun Dr. Mahathir dalam aspek ini, namun ianya tidak signifikan kepada sebarang usaha untuk menghentikan keganasan Israel. Dengan kedudukan yang kini tidak memegang apa-apa jawatan yang strategik, suara Tun Dr. Mahathir kini tidak lagi sekuat dan selantang dulu.

Al Ikhwan al Muslimun Ancaman Sebenar Israel

Setelah menelusuri peranan beberapa negara dan pimpinan dunia Islam dalam memperjuangkan isu keganasan Israel dan membela nasib umat Islam khususnya di Palestin, boleh dibuat kesimpulan bahawa sehingga kini tiadanya kerjasama bersepadu negara Islam. Kebanyakan inisiatif dan tindakan yang dilakukan adalah bersifat individu, tidak kolektif dan bermusim. Ini bermakna sebarang usaha untuk membantu perjuangan umat Palestin selama ini adalah kurang berkesan. Oleh itu seharusnya dikaji bentuk perjuangan yang bagaimana seharusnya dilakukan pada waktu ini untuk meneruskan perjuangan ini. Dalam aspek ini, penulis ingin merujuk kepada Laporan yang dibuat oleh ’Think-thank Israel’ Jerusalem Cente for Public Affairs 2011. Laporan yang penting ini menyimpulkan bahawa ancaman sebenar Israel bukanlah mana-mana negara Islam mahupun pimpinan dunia Islam tetapi ancaman yang benar-benar mampu menggugat Israel ialah gerakan Islam. Gerakan seumpama Ikhwanul Muslimin dan jaringannya merupakan ancaman terbesar Israel.

Kesimpulan yang dibuat oleh Laporan oleh Jerusalem Center for Public Affairs ini secara jelas menunjukkan bahawa Gerakan Islam yang bersepadu mengakar dan membumi diangkat oleh umat Islam secara kolektif adalah ancaman sebenar Israel. Gerakan Ikhwanul Muslimin dan jaringannya di seluruh dunia begitu merisaukan Israel kerana kekuatan gerakan ini bukan sahaja bersandarkan kepada kesatuan tetapi keimanan, keikhlasan serta kekuatan rohaninya. Yusuf al Qaradhawi ada menyebutkan hal ini di dalam bukunya ’Aku dan al Ikhwan al Muslimun’ di mana tentera Israel semasa peperangan Mesir-Israel ada menyatakan bahawa mereka langsung tidak takut dengan tentera Mesir tetapi sangat gentar dengan sukarelawan ikhwanul muslimin. Israel juga sangat gusar dan gentar dengan pejuang gerakan Islam seperti Hamas. Perdana Menteri Palestin, Ismail Haniyeh dengan penuh keberanian menyatakan bahawa beliau sangat mengimpikan syahid dan sentiasa bersedia untuk berjuang menentang kezaliman Israel. Antara faktor inilah, Gerakan Islam begitu digeruni oleh Israel berbanding dengan ancaman-ancaman yang lain.


Tindakan sesetengah negara Islam yang melabelkan gerakan Islam seperti al Ikhwan al Muslimun sebagai grup pengganas adalah antara perkara yang paling merugikan umat Islam. Gerakan Islam yang membumi dan berasaskan kepada tarbiah serta dakwah sepatutnya diangkat dan diberikan sokongan daripada pelbagai sudut sama ada kewangan, infrastruktur, sumber manusia dan sebagainya. Berdasarkan kepada perbincangan ringkas di atas, perjuangan membebaskan Palestin dan membela nasib umat Islam serta menghentikan keganasan Israel adalah suatu jihad yang menjadi tuntutan aqidah. Umat Islam tidak boleh mengharapkan pemimpin barat mahupun pimpinan dunia Islam untuk mengetuai perjuangan ini. Ia seharusnya dimulakan dan dipelopori oleh gerakan Islam. Gerakan Islam seumpama ikhwanul muslimin dan gerakan Islam yang lain kini perlu bersatu teguh dan bekerjasama secara kolektif untuk bersama-sama meneruskan misi ini. Hanya dengan kesatuan ummah melalui paradigma Tauhid, perjuangan membebaskan bumi Palestin akan tercapai dan kekejaman Israel dapat dihentikan. Kesatuan ummah di atas paradigma Tauhid yang dipimpin oleh Gerakan Islam inilah yang akan menjadi penentu kepada kebangkitan dan kegemilangan umat Islam.

Zulkifli Hasan

With Yvonne Ridley, a British Muslim Journalist.

My Recent Book ‘Fiqh Isu Semasa’.

“Fiqh Isu Semasa’.

This book offers critical analysis on selected and controversial issues pertaining to socio-politic, law and syariah, economics and finance, education, arts and ibadah. The author analyses selected Muslim related issues which are significant to our daily life such as Islamophobia, democracy, human rights, ethics, national budget, education, Islamic finance, role of religious authorities, the importance of financial planning, concept of ukhuwah with non-Muslims, conflict in Syria and Palestine, Islamic law of evidence, concept of oath, hudud, sirah of the Prophet Muhammad and etc. This book is useful for the general public as a simple guide and reference to understand the selected issues academically and not emotionally and more importantly to apprehend the issues with appropriate facts and objective thought.

Buku fiqh

Happy reading.

Zulkifli Hasan

Australian Centre for Islamic Finance sets up sharia advisory board

Australian Centre for Islamic Finance sets up sharia advisory board


(Reuters) – The Australian Centre for Islamic Finance has set up an advisory board to help local businesses conduct sharia-compliant transactions, including developing financing options such as Islamic bonds, the centre’s director told Reuters.

The three-member board is the latest sign the industry is making headway despite Australia’s lack of regulation catering to Islamic finance, which follows religious principles such as bans on interest and pure monetary speculation.

The centre’s sharia board members might not have the global name recognition as some of their Gulf-based peers, but familiarity with Australian law would appeal to local firms, said Almir Colan, director of the centre, an education and training body.

“We need people who will be able to apply classical fiqh (Islamic jurisprudence) principles within a modern context – the increased complexity of financial products and commercial transactions needs specialists.”

The scholars have backgrounds in Islamic law and hold Islamic finance degrees from Melbourne’s La Trobe University, while the board also aims to guide local Muslims on commercial matters.

“Their work will not be limited to corporate finance and auditing for sharia compliance but will also serve the wider community in Australia with regards to all issues regarding finance and commercial transactions,” Colan said.

Last month, Melbourne-based First Guardian launched an Islamic pension fund in collaboration with local Muslim organisations to tap the country’s private pension system, the world’s fourth largest.

Sydney-based fund manager Crescent Wealth plans to launch an Islamic fund investing in commercial property this year as it continues to expand its range of products. (Editing by Eric Meijer)

Melbourne, Australia

Islamic Finance in the Land of Pope

Gulf ties could aid Islamic finance in Italy, supporters hope


Feb 18 (Reuters) – Bankers and academics in Italy are stepping up efforts to develop Islamic finance in the country, a campaign which could benefit from growing economic links between Gulf countries and the euro zone’s third largest economy.

Islamic finance has so far made only marginal progress in continental Europe, mainly in France and Germany. But Italy is seeking trade and investment with wealthy Gulf Arab states as a way to grow out of its debt problems.

Kuwait’s sovereign wealth fund announced this month that it would invest 500 million euros ($685 million) in Italian companies in coordination with the Italian government’s own strategic investment fund. Italy made a similar deal with Qatar last year.

Italy’s trade ties with the Gulf are booming; its exports to the United Arab Emirates hit 5.5 billion euros in 2012, a 16.7 percent rise from 2011, government data shows.

Only about 2 percent of Italy’s population of 61 million are Muslim. But the hope is that as Gulf companies and investors increase their activities in Italy, Islamic finance – which follows religious principles such as bans on interest payments and pure monetary speculation – will follow.

Italian firms raising loans could use Islamic structures to attract sharia-compliant banks from the Gulf, for example. Italian bonds and equities could become attractive to Islamic funds if they were certified as sharia-compliant.

“I think the development of sharia-compliant products is an important opportunity for Italy – it might become one of the drivers to get finally out of the economic crisis,” said Enrico Giustiniani, analyst at Banca Finnat Euramerica in Rome.

“There is quite a big interest from Islamic funds and Islamic institutional investors to invest in Italy, especially in this period with many companies on sale.”


Banca Finnat has gone as far as designing a hypothetical index of sharia-compliant stocks, which features some of the country’s best-known luxury brands, Giustiniani said.

“A specific index still does not exist, but the interest is very high. The luxury sector is a brand required by foreign institutional investors and it is a very important growth driver for our country.”

Gulf investors have already shown considerable interest in Italy’s luxury good firms; in 2012, for example, Italian fashion brand Valentino was bought by Qatar’s royal family.

Fondazione Istud, a Milan-based business school, plans to establish an Islamic finance position this year, intended as a venue for industry research and to develop proposals aimed at Italian decision makers.

This would be the first structured attempt to provide industry information and influence legislation, Marella Caramazza, director-general of Fondazione Istud, told Reuters.

“Certainly regulators and practitioners seem to demonstrate a general interest on this subject in our nation, but at the same time tend to have a very conservative approach.

“At this stage, we are trying to involve stakeholders and gather funds at different levels, in order to begin with the activities,” Caramazza added.


These activities should include a review of existing regulations, mainly those covering real estate registration taxes, said Hatem Abou Said, representative in Italy of Bahrain’s Al Baraka Banking Group (ABG).

Tax rules are particularly important for Islamic finance because many of its asset-based transactions are vulnerable to double taxation under conventional accounting methods; addressing such barriers could lure Islamic banks to the market.

Currently, however, only broad discussions are taking place with Italian policy makers and no specific agenda is in place, said Francesca Brigandi, president of COMEDIT, the Italian-Mediterranean and Gulf Countries Chamber of Commerce.

While political and legislative hurdles remain, Italy’s central bank is no stranger to Islamic finance as it monitors the sector on a regular basis, though it does not have a specific group studying Islamic finance, said a central bank spokesman.

Its research department has conducted formal studies, held seminars on Islamic finance as far back as 2009, and last year co-hosted a forum with the Malaysian-based Islamic Financial Services Board, one of the industry’s standard setting bodies.

Rony Hamaui, chief executive of Milan-based Mediofactoring, a fully owned subsidiary of Intesa Sanpaolo, Italy’s biggest retail bank, said his and other Italian companies had explored Islamic financing options in the past but did not do deals, partly because of a lack of regulatory support in Italy.

However, deals could start to materialise – perhaps involving Italian firms overseas – even without government support, as companies increasingly seek to broaden their funding sources, Hamaui said. “Liquidity is becoming a more and more important problem in Europe.” (Editing by Andrew Torchia)

Duomo, Milan, Italy



Oleh Zulkifli Hasan

1.0 Pendahuluan

Mutakhir ini, masyarakat dihidangkan dengan pelbagai isu agama yang sememangnya perlu difahami secara ilmiah, jujur, ikhlas dan tepat menurut kehendak syarak. Di antara isu yang menjadi topik hangat perbincangan umum pada hari ini ialah tentang konsep sumpah atau al-Yamin di dalam Islam. Apabila berlakunya sesuatu kes yang melibatkan pertuduhan dan perselisihan, maka kerap kali sumpah menjadi sebutan dan mainan. Di dalam kes pertuduhan liwat misalnya, ramai yang membuat andaian bahawa Yang Menuduh dan Orang Kena Tuduh perlu mengangkat sumpah bagi menyelesaikan kes. Dengan itu berlakulah upacara angkat sumpah di dalam masjid dihadapan al-Quran dan mendapat liputan secara langsung di media. Begitu juga dalam kes video seks yang menggemparkan Malaysia, di mana ramai pihak menuntut Orang Kena Tuduh untuk bersumpah dan beranggapan ianya perlu dan wajib dilakukan. Kes terkini merujuk kepada pasukan bolasepak T-Team yang melaksanakan upacara sumpah di depan al Quran berkenaan dengan insiden pergaduhan di stadium Larkin Johor. Begitu juga dengan kes-kes lain yang melibatkan pihak sesuka hati bersumpah malahan dilaksanakan dengan menjunjung al Quran.

Melihat kepada perihal ketidak atau kurang fahaman umum mengenai konsep sumpah dalam Islam, penulis ingin berkongsi sedikit pengetahuan berkenaan dengan ruanglingkup undang-undang Islam terhadap perlaksanaan sumpah dan aplikasinya. Dengan informasi dan penjelasan yang diberikan, diharapkan selepas ini tiada lagi desakan dari pihak tertentu untuk sesuka hati meminta sesiapa bersumpah. Sesungguhnya hanya ilmu pengetahuan dan kejujuran serta keihklasan dalam memahami konsep sumpah ini akan memelihara masyarakat dari pelbagai mehnah dan tohmahan.

2.0 Konsep Sumpah (Al-Yamin) dan Pembahagian

Menurut bahasa al-yamīn bermaksud kanan atau bahagian kanan, dan di dalam bahasa melayu al-yamīn bererti sumpah. Istilah lain yang digunapakai juga merujuk kepada al-yamīn ialah al-halaf, al-istihlaf, al-Ila’ dan al-qasam. Dari sudut istilah pula, al-yamīn ditakrifkan sebagai: “Suatu lafaz yang digunakan untuk menyatakan (mensabitkan) haknya terhadap sesuatu perkara atau menafikan sesuatu perkara dengan menyebut nama Allah S.W.T atau sifat-sifatNya”. Melalui pentakrifan ini, sumpah yang dibuat dengan memegang atau menjunjung al-Quran di mana sering kali menjadi anggapan ramai sebagai syariat Islam bukanlah amalan yang dituntut oleh syarak.

Bagi memahami konsep sumpah dengan lebih mendalam, kefahaman terhadap pembahagiannya adalah amat penting. Secara umumnya sumpah dibahagikan dua bahagian iaitu di luar mahkamah (al-Yamīn ghair al-Qadha’iyyah) dan dalam mahkamah (al-Yamīn al-Qadha’iyyah). Walaupun kedua-dua al-yamīn bertujuan untuk menguat dan mengukuh sesuatu tetapi terdapat beberapa perbezaan dari segi hukum dan kaedah pemakaiannya. Al Yamin di luar mahkamah adalah tidak tergolong dalam kategori pembuktian yang diterima untuk sabitan apa-apa kes. Manakala al-Yamin di dalam mahkamah menjadi keterangan (al-Bayyinah) dan boleh diterima pakai untuk sabitan di dalam kes mal (sivil) sahaja. Apa-apa bentuk al-Yamin atau sumpah di dalam kes-kes yang melibatkan jenayah seperti hudud, qisas dan taa’zir tidak boleh diterima pakai sebagai pembuktian untuk sabitan.

2.1 Al-Yamīn Di luar Mahkamah (al-Yamīn Ghair al-Qadha’iyyah)

Al-Yamīn di luar mahkamah juga bertujuan untuk menguat dan mengukuhkan sesuatu perkara. Tetapi al-yamīn ini tidaklah menjadi salah satu cara pembuktian berbeza dengan al-yamīn di dalam mahkamah. al-Yamīn ghair al-Qadha’iyyah bergantung sepenuhnya kepada niat yang orang melafazkannya, sekiranya lafaznya berbeza dari apa yang diniatkannya ia disebut sebagai ‘Tauriyyah’. Tauriah semasa bersumpah adalah tidak dibenarkan samasekali sekira bertujuan untuk menganiayai orang lain bahkan ia merupakan perbuatan yang diharamkan. Pembahagian al-yamīn di luar mahkamah boleh dibahagikan kepada empat iaitu al-yamīn al-munaqidah, al-yamīn al-lagha, al-yamīn al-ghumus dan al-Yamin Mubahalah.

Al-Yamīn al-Mun’aqidah.

Al-yamīn al-Munaqidah iaitu sumpah yang bersungguh-sungguh dan sah. Ia merupakan suatu sumpah terhadap sesuatu perkara pada masa yang akan datang sama ada untuk dilaksanakan atau meninggalkan sesuatu perkara. Sekiranya seseorang itu melanggar apa yang disumpahkannya maka wajib dikenakan kafarah.

Al-Yamīn al-Lagha

Al-Yamīn al-Lagha adalah jenis sumpah sia-sia yang mana orang yang melafazkan sumpah tersebut tidak berniat untuk bersumpah. Ianya juga boleh ditakrifkan sebagai sumpah terhadap sesuatu yang tidak disangkakan menepati ianya bersumpah sebagaimana ia bersumpah akan tetapi ternyata tidak tepat atau dalam erti kata lain sumpah yang dimaksudkan dengan sesuatu tetapi lidah menyebut perkataan lain. Para fuqaha berpendapat bahawa sumpah jenis ini tidak dikenakan kafarat kepada sesiapa yang melanggarnya.

Al-Yamīn al-Ghumus

Al-Yamīn al-Ghumus ialah sumpah bohong yang merendahkan hak-hak atau bertujuan membuat dosa dan khianat serta ia tergolong di antara dosa-dosa besar. Ghumus itu bermaksud menjerumuskan pelakunya ke dalam neraka. Mengikut pendapat mazhab Shafie diwajibkan juga kafarat kepada sumpah bohong ini.

Al-Yamin al-Mubahalah

Al-Yamin al-mubahalah ialah sumpah saling melaknat sesiapa yang berbohong antara kedua-dua belah pihak, termasuk orang yang bersumpah. Di antara perkara yang perlu diberi perhatian pada sumpah mubahalah ialah ianya adalah bentuk sumpah di luar mahkamah yang berlaku untuk mempertahankan diri dan bukan untuk melakukan tuduhan kepada orang lain. Sekiranya apa yang disumpah tidak betul, sesuatu yang batil atau berbohong orang yang bersumpah juga termasuk dalam mereka yang dilaknat dalam sumpahan itu. Perlu diingat keperluan kepada al-Yamin mubahalah tidak menjadi tuntutan sekiranya kes sedang dibicarakan di Mahkamah. Ini kerana ianya boleh mengganggu proses keadilan di Mahkamah yang melibatkan banyak kaedah pembuktian yang lain seperti al-Iqrar, al-Syahadah dan al-Qarinah. Malahan sumpah mubahalah dianjurkan hanya selepas pelbagai cara diusahakan untuk menyelesaikan perbalahan dan sekiranya terus buntu barulah ianya boleh dilaksanakan. Sheikh Yusuf al-Qaradhawi mengingatkan bahawa mubahalah bukanlah perkara yang baik dan mudah dilakukan begitu sahaja, sebaliknya ia berlaku dalam perkara-perkara yang sangat penting dalam agama sahaja.

2.2 Al-Yamīn Di Dalam Mahkamah (al-Yamīn al-Qadhaiyyah)

Al-yamīn al-Qadhaiyyah berfungsi untuk mensabitkan atau menafikan sesuatu dakwaan ke atas seseorang dan ia bergantung kepada niat orang yang mengarahnya iaitu Hakim. Ianya hanya terpakai untuk sabitan dalam kes mal. Menurut kitab-kitab fiqh, al-yamīn yang dilaksanakan dalam sesuatu penghakiman terbahagi kepada tiga bahagian iaitu Yamīn al-Mudda’a ‘alaih, Yamīn al-Mudda’i dan Yamīn al-Syahid.

Yamīn al-Mudda’a alaih

Yamīn al-Mudda’a alaih ialah sumpah yang dilafazkan oleh yang kena dakwa atas arahan hakim merujuk kepada permohonan yang mendakwa bagi menguatkan jawapan terhadap dakwaan. Ia juga dikenali sebagai Yamīn al-Asliyyah, Yamīn al-Dafī’ah dan Yamīn Al-Rafī’ah. Ulamak Hanafiyyah juga menamakan sebagai sumpah wajib (Yamīn al-Wajibah).

Yamīn al-Shahid

Yamīn al-Shahid akan dilaksanakan oleh saksi sebelum sesuatu kesaksian dibuat. Sumpah ini bertujuan memberi kebenaran atas kepercayaan. Pada Masa ini al-yamīn jenis ini menjadi ganti kepada tazkiah kepada saksi.

Yamīn al-Mudda’i

Imam Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya hanya menerima Yamīn al-Mudda’a alaih (sumpah yang didakwa) dan menolak selain daripada itu. Namun jumhur yang terdiri daripada Maliki, Shafie, Hanbali dan lain-lain menerima pakai yamīn al-Mudda’i. Menurut para ulamak yang menerima Yamīn al-Mudda’i, ia terbahagi kepada tiga bahagian iaitu Yamīn al-Jalibah, Yamīn al-Tuhmah dan Yamīn al-Istizhar.

i. Yamīn al-Jalibah: Sumpah yang dilaksanakan oleh al-mudda’i untuk mensabitkan hak-haknya. Sebab-sebab yang memerlukan sumpah ini adakala ianya keterangan seorang saksi sahaja iaitu sumpah bersama seorang saksi (al-yamīn ma’a al-Syahid) adakalanya kerana nukul al-mudda’a alaih daripada al-Yamīn al-asliyyah dan dikembalikan kepada al-mudda’i supaya bersumpah atau dinamakan al-yamīn al-Mardudah atau al-Munqalibah. Adakalanya al-yamīn al-Jalibah digunakan kerana lauth iaitu yamīn al-Qasamah dalam kes pembunuhan atau kecederaan. Kadangkala ia juga dilaksanakan kerana Qazaf suami terhadap isterinya iaitu dikenali sebagai al-Yamīn al-Li’an dan adakalanya amanah kerana setiap orang yang diberi amanah dan mendakwa telah memulangkan barang tersebut kepada tuannya. Maka dibenarkan dakwaannya dengan bersumpah kecuali pemegang barang gadai, penyewa dan peminjam tidak dibenarkan dakwaan mereka melainkan jika ada bayyinah.

ii. al-Yamīn al-Tuhmah: Sumpah yang diarah oleh Hakim kepada orang yang mendakwa bertujuan untuk menolak dakwaan yang tidak dapat dipastikan kebenarannya. Sumpah ini diterima pakai oleh mazhab Maliki dan Zaidiyyah.

iii. Yamīn al-Istizhar: Bentuk sumpah ini yang paling kerap digunakan dalam menyelesaikan sesuatu pertikaian di mahkamah Syariah. Yamīn al-Istizhar juga disebut sebagai Yamīn al-Istithaq atau Yamīn al-Istibra’ iaitu sumpah yang dilakukan oleh orang yang mendakwa atas permintaan hakim untuk menolak tohmah terhadapnya selepas ia mengemukakan dalil dan keterangan yang diperlukan dalam dakwaan. Lazimnya Yamīn al-Istizhar ini dilaksanakan bagi tuntutan yang berhubung dengan hak ke atas orang yang ghaib atau mati.

4.0 Kesimpulan

Konsep sumpah di dalam Islam merupakan salah satu cabang ilmu yang perlu difahami secara mendalam oleh pengamal undang-undang manakala kesedaran dan kefahaman asas pada konsep ini perlu diserap dan diperjelaskan kepada masyarakat. Akibat dari ketidak atau kurang fahaman atau buat-buat tak faham pada konsep sumpah ini membuatkan ketidakselesaan dan persengketaan di dalam masyarakat. Desakan pihak tertentu untuk bersumpah dalam pelbagai aspek menunjukkan krisis intelektual dan kedangkalan tahap kefahaman Islam. Kini sumpah juga diheret dalam kancah bolasepak negara. Begitu jelas ketidakfahaman dan tahap kesedaran masyarakat mengenai konsep sumpah ini.

Sumpah yang boleh diterima pakai untuk sabitan kes adalah sumpah yang dibuat di mahkamah dan menurut syarat-syarat yang ditetapkan. Sumpah sebagai kaedah pembuktian hanya terpakai di dalam kes mal dan ianya tidak boleh diterima di dalam kes jenayah seperti kes liwat, zina, qazaf dan sebagainya. Sumpah di luar mahkamah bukanlah sesuatu perkara yang digalakkan di dalam Islam. Sumpah mubahalah misalnya, bukanlah boleh dilaksanakan sesuka hati sesedap rasa. Ianya hanya boleh dilakukan sekiranya pelbagai cara lain telah dilaksanakan dan tiada kaedah lain lagi yang boleh menyelesaikan perselisihan. Dalam aspek kaedah bersumpah pula, amalan bersumpah menjunjung atau mencium atau mengusap atau mengangkat al-Quran bukanlah tuntutan ajaran Islam. Sumpah cukup dengan menyebut nama Allah S.W.T atau sifat-sifatNya.

Penjelasan ringkas mengenai konsep sumpah di atas diharapkan dapat merungkai dan memberi kefahaman yang sewajarnya terhadap ruanglingkup dan aplikasi sumpah menurut hukum syarak. Masyarakat umum atau pihak tertentu janganlah terlalu teruja dan terkinja untuk mendesak individu untuk bersumpah sebagai kaedah menyelesaikan pertikaian dan perselisihan. Sumpah yang menyandarkan kepada nama Allah Subhanahuwataala atau sifat-sifatNya tidak boleh dipermain-mainkan dalam bentuk apa sekalipun. Amalan mendesak atau memaksa individu bersumpah di dalam masyarakat perlu dihentikan atau kita akan hanya terus mengamalkan perkara yang tidak dituntut oleh syarak malahan boleh mencetuskan kemurkaan Allah Subnahuwataala.

Best Regards

Muscat, Oman